Você não está odiando o suficiente

Basta olhar para as mídias sociais para ver a abundância de postagens sugerindo que não estamos conscientes do suficiente, suficientemente indignados e que odiamos o suficiente sobre qualquer tópico e que nem nos somos indignados e odiamos as coisas certas. Rodar em torno de nós nas redes sociais é um concurso virtual de consciência, de protesto e de raiva detestável.

Depois de lançar baldes de gelo sobre nossas cabeças para transmitir consciência sobre ALS, as mulheres são instruídas a mencionar onde gostamos de armazenar nossas bolsas ("Eu gosto na mesa da cozinha ou sob minha mesa") como uma forma velada de aumentar a consciência do câncer de mama enquanto sexualizando e objetivando-nos e mantendo isso um mistério dos homens no Facebook; no verão passado, a raiva sobre a notícia de Cecil the Lion, assassinada por um dentista-gamer, foi rapidamente eclipsada pela sugestão de que, então, isso significa que os brancos não estão irritados o suficiente para que os negros sejam assassinados; Avanço rápido até maio passado, quando, no zoológico de Cincinnati, um pequeno menino caiu na exposição do gorila, e Harambe, o gorila foi morto para salvar o menino. A atenção voltou-se para criticar duramente a mãe negra que estava cuidando de outra criança na época. Dias depois, havia uma raiva quase universal sobre o caso de Brock Turner, o jovem branco de Stanford que estuprou uma mulher e a deixou junto a uma lixeira. (Minha história sobre isso aqui). A atenção foi rapidamente desviada para um horrível fluxo de eventos que se desenrolaram rapidamente na Flórida – primeiro, o caso da cantora Christina Grimmie assassinada por um fã; então, foi imediatamente ofuscado pelos tiroteios de Orlando em uma boate gay, um espaço sagrado e seguro para pessoas LGBTQ, em que 49 foram mortos e 53 ficaram feridos no que foi descrito como o tiroteio em massa e ato de terror e ódio desde os 9 / 11. O fato de o que aconteceu na boate, Pulse, é tão paralelo ao Dylan Roof, um terrorista branco, entrando na santidade e no refúgio de uma igreja negra histórica e matando nove pessoas em Charleston em junho de 2015, é mal entendido. Quem teria tempo para refletir adequadamente sobre essas conexões quando dois dias depois, um jacaré afogou um garoto de dois anos na Disney? E então foi sugerido que os pais brancos deste menino estavam com pena e não eram culpados tanto quanto os pais negros em Cincinnati.

E, agora, somos confrontados com a notícia sombria de Alton Sterling, um homem negro morto por dois policiais brancos enquanto vende CDs na frente de uma loja de conveniência em Baton Rouge; Philando Castile, também um homem negro, foi morto durante uma parada de trânsito em Minneapolis, e Micah Johnson, outro homem negro, foi morto pela polícia com uma bomba robô em Dallas, depois de ter matado cinco policiais em um protesto pacífico para criticar a brutalidade policial.

Mas, como podemos também lutar contra a misoginia e a violência de Sterling contra as mulheres à luz da notícia de que ele é um agressor sexual e impregnar uma garota de catorze anos e ser acusado de crimes de violência doméstica? Como podemos manter simultaneamente em nossa visão seu sexismo virulento em meio ao racismo violento apresentado contra ele?

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Somos questionados nas mídias sociais, mesmo pelos nossos amigos, por estarem loucos por isso e até mais por isso. Ou, se tomarmos um hiato do Facebook, retornamos a postagens de pessoas intrigadas sobre como e por que seus feeds de notícias não foram repletos de comentários sobre a brutal mudança de eventos da semana passada, independentemente daquilo. Talvez, internalizemos essa ignorância e culpa e sentimos que não estamos fazendo o suficiente, mas nos achamos cansados, carregados, com medo e desamparados. Não podemos deixar nosso trabalho, fazer uma pausa, sair da grade e ainda ser um bom aliado na erradicação da injustiça? Poderemos fazê-lo, tornando-nos ainda mais eficazes?

Claramente, há muita luta pela nossa atenção, tanto horror para se enfurecer. Mas, como podemos aguentar esse horror o suficiente para criar e sustentar uma ação significativa? Pode ser que se precipitar a raiva sobre a próxima coisa é realmente contraproducente e ineficaz. Essa inflação de raiva e raiva e sedução com agressão e adversarialismo torna-se obrigatória, compulsiva e competitiva.

A raiva como uma construção social assume uma vida própria à medida que se torna uma linguagem, uma metáfora e uma narrativa para nossos tempos. A raiva é uma das emoções humanas mais complicadas e menos compreendidas. Ele é enfiado em nossas psiques, nossos espíritos, nossos ritmos e nossos ritmos, nossos relacionamentos, nossas instituições, nossas guerras, nossos movimentos sociais, nossas terapias, nossos ensinamentos – essencialmente nossas vidas. A própria angústia pessoal e a raiva que emergem dela, relaciona-se com a angústia social e um contexto subjacente de condições sociais enfurecedoras. No entanto, praticamente qualquer referência à raiva ou a discussão pública sobre ela quase sempre traz conotações negativas. Enquanto a raiva é mais facilmente entendida como desagradável e ameaçadora em níveis mais individuais, interpessoais e circunstanciales, as funções positivas da fúria e suas dimensões estruturais estão mais escondidas da visão e ainda mais importantes para expor. Além disso, a raiva é mais freqüentemente equiparada à violência, e essa conceptualização convencional interfere na nossa capacidade de imaginar uma sensação de raiva sem violência. Quais as possibilidades de que Micah Johnson, o atirador de Dallas, tenha podido oferecer à sociedade em termos de mudança social, ele usou a energia de sua legítima e legítima raiva sobre a violência racista em prol de protestos pacíficos, em vez de prejudicar tantas vidas?

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11 de setembro mudou nossa visão de raiva e espaço público de maneiras poderosas, ou seja, afetou nossas opiniões sobre o que significa habitar território compartilhado e ser vulnerável nele. Após 11 de setembro, havia a expectativa de que as pessoas fossem, e permaneceriam, mais gentis e mais graciosas entre si. No entanto, a ondulação da bandeira jingoísta e a ilusão de um inimigo comum deram lugar a pessoas instintivamente e protetoramente protegendo-se e seu senso de identidade tanto quanto antes. Em vez de promover um senso de comunidade, tornou-se uma sensação de suspeita de pessoas que não nos são conhecidas.

No final dos anos noventa, começamos a ver evidências de raiva explicadas culturalmente e não estruturalmente. Por exemplo, os incidentes no espaço público foram identificados como o comportamento de indivíduos enfurecidos, por exemplo, na estrada, nos escritórios, nos aviões, nos telefones celulares, nas linhas, etc. O discurso sobre raiva criou miniaturas, micro ou raias localizadas em termos de rotulação de raiva de acordo com o lugar, por exemplo, raiva na estrada, raiva do escritório e "ir postal". Desta forma, um lugar foi identificado como vulnerável a explosões de raiva e as pessoas nessas situações eram consideradas como tendo problemas de raiva, problemas de saúde mental e, em maior parte, desordenados pelo caráter. O que estava e está aparentemente ausente dessa análise é uma sensação de raiva como resposta a desigualdades sistemáticas que revelam o funcionamento interno da estrutura da sociedade. Mais importante ainda, a resposta da raiva é considerada o problema fundamental e não as realidades estruturais que parecem gerá-lo.

A textura da raiva mudou desde então com a proliferação de cobertura de notícias 24 horas e imersão pessoal nas mídias sociais. Há uma maior compreensão da homofobia sob um incidente como o que aconteceu em Orlando ou o racismo no coração do que aconteceu em Charleston. No entanto, continua a existir um nível de não conectar os pontos entre eventos e também uma enorme pressão de muitas vozes que nos impele de mudar nervosamente nossas prioridades sobre como e o que sentir em termos da crise do dia.

Em momentos como esses, pode ser crucial cultivar o espaço, a respiração e o silêncio da introspecção e reflexão, para não confundir com um silêncio de colusão ou inatividade. O que eu chamo é uma sensação de raiva reflexiva, que é consciente da conexão das desigualdades sociais e das atrocidades, que permite que as pessoas lamentem e sofram, e que não aumenta a ansiedade pessoal e social. Mesmo em meio aos horrores do nosso tempo, e talvez por causa deles, devemos encontrar bolsas de esperança, amor e paz com nós mesmos e com aqueles que nos preocupam. Nossa saúde mental e a saúde de nossa nação dependem disso.

Talvez, o poeta, Pablo Neruda, capture esse melhor em seu poema, "Keeping Silent".

Agora vamos contar até doze

e todos nos manteremos quietos,

por uma vez na face da terra,

Não vamos falar em nenhum idioma;

vamos parar por um segundo,

e não mova nossos braços tanto.

Seria um momento exótico

sem pressa, sem motores;

todos estaríamos juntos

em uma estranha estranheza.

Pescadores no mar frio

não prejudicaria baleias

e o homem que coleta sal

olhava para as mãos feridas.

Aqueles que preparam guerras verdes,

guerras com gás, guerras com fogo,

vitórias sem sobreviventes,

colocaria roupas limpas

e ande com seus irmãos

na sombra, sem fazer nada.

O que eu quero não deve ser confundido

com inatividade total.

A vida é sobre o que se trata …

Se não estivéssemos tão solteiros

sobre manter nossas vidas em movimento,

e por uma vez não poderia fazer nada,

talvez um enorme silêncio

pode interromper essa tristeza

de nunca nos entender

e de nos ameaçar com a morte.

Talvez a Terra possa nos ensinar

como quando tudo parece morto no inverno

e depois prova estar vivo.

Agora vou contar até as doze,

e você fica quieto e eu irei.