Como a madrasta cruel de White White nos ajuda a lidar com o mal
" Espelho, espelho na parede, quem nesta terra é o mais justo de todos? "
Se ouvimos pela primeira vez essas palavras nos lêem como uma história de dormir, ou em um teatro escuro, fascinado pela versão de filme de Disney da Neve Branca e dos Sete Anões (onde era realmente "espelho mágico na parede", embora a maioria das pessoas Lembre-se disso), a pergunta imperiosa da rainha lança um feitiço. Sabemos que o problema logo seguirá. Mesmo as mais pequenas garotas conseguem e aguardam a antecipação e preocupação. "O mais justo de todos" nos choca com a sua vantagem competitiva, tocando uma parte central de nossos eus femininos. Atrativo, presume, determina nosso status e valor como uma fêmea. A beleza, vamos entender, é um bem, mas também uma maldição.
A vaidade e a inveja são os motores gêmeos que dirigem a história de " Sneewittchen ", o título usado por Jacob e Wilhelm Grimm quando gravaram o folktale em 1812. Tornou-se "Little Snow-White" em traduções em inglês com base na final de Grimms de 1857 versão do conto. A maioria dos contos de fadas se originam como histórias orais repetidas ao longo de gerações e refletem estratos mais antigos de desenvolvimento cultural quando os seres humanos viviam mais perto da natureza e a membrana entre o real e o imaginário era mais porosa. Pássaros falavam aos humanos, o vento era um espírito, e gigantes pisaram a terra. Os contos de fadas recolhidos que conhecemos hoje são uma destilação de muitas iterações, produto de inúmeras imaginações contadas por muitos escrutinadores. Mas, apesar de suas origens antigas, os contos de fadas permanecem relevantes para nossos eu pós-modernos e retratam os dramas da alma humana, um dos quais é o confronto com o mal. Esse motivo freqüente reflete nossas experiências com forças destrutivas simbolizadas por gigantes, trolls, bruxas e monstros. Os contos sugerem maneiras de reconhecer e discernir o bem do mal e fornecer soluções para desafios que ameaçam a vida.
Os contos de fadas não estabelecem uma única maneira de lidar com o mal. Em algumas histórias, a heroína supera a oposição, como Gretel faz em "Hansel e Gretel" quando ela empurra a bruxa para dentro de seu próprio forno. Em outros contos, lisonja ganha sobre o diabo; Em outros, é necessária uma batalha física. Às vezes, o herói, auxiliado por ajudantes mágicos, deve tornar-se invisível para não ser visto pelo inimigo ou deve simplesmente voar para longe. Nos contos de fadas, os personagens são tipológicos e não psicológicos. Eles encapsulam "tipos" conhecidos do que indivíduos – o rei, a rainha, o pescador e sua esposa gananciosa, as irmãs egoístas, a criança abandonada. Isso facilita a identificação de vítimas e perpetradores.
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Ao examinar mais de perto esses tipos absolutos, podemos identificar quais papéis dominaram nossa psique.
O mal é uma fonte de sofrimento, mas o sofrimento persistente traz consigo um novo nível de consciência, uma personalidade madura e, se tivermos sorte, sabedoria. Os contos de fadas geralmente começam com um estado de deficiência. O rei morreu ou a rainha é estéril ou o pobre moleiro não tem dinheiro. Surgiu uma crise que gera sofrimento, simbólico da dor psicológica. O herói ou heroína assume a tarefa de resolver a crise e acabar com o sofrimento; A transformação radical está em construção. Assim mesmo, as crises em nossas próprias vidas podem precipitar uma busca de significado e uma transformação de si mesmo.
Em "Little Snow-White", uma enteada é perseguida por uma madrasta por ter algo que o último quer: juventude e beleza. Como na vida real, a inveja fornece o combustível para o comportamento implacável. No caso de Branca de Neve, o envier exige nada menos do que a aniquilação total da invejosa.
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A tradução de D. L Ashliman da versão de 1857 "Little Snow-White" abre desta maneira:
Era uma vez no meio do inverno, quando os flocos de neve estavam caindo como penas do céu, uma rainha sentava-se costurada na janela, que tinha um quadro de madeira de ébano preto. Ao costurar, olhou para a neve e apertou o dedo com a agulha. Três gotas de sangue caíram na neve. O vermelho no branco parecia tão bonito que pensava para si mesma: "Se eu tivesse um filho tão branco como a neve, tão vermelho como o sangue, e tão preto como a madeira neste quadro.
Logo depois, ela teve uma filha pequena que era tão branca quanto a neve, tão vermelha como o sangue, e tão preta como a madeira de ébano, e, portanto, chamavam ela de Neve Branca. E assim que a criança nasceu, a rainha morreu.
A cena de abertura ocorre no inverno, quando a vida é enterrada sob uma camada de frio. Uma mãe melancólica anseia por uma criança, uma filha como ela. Ela pica seu dedo e gotas de salpicos de sangue no chão gelado, sugerindo uma situação ameaçadora. Nós logo aprendemos que quando a criança nasce, a mãe morre. Aqui, então, é a deficiência no início do conto: a mãe ausente e a criança sem mãe. Em seguida, contamos que o rei, agora mencionado pela primeira vez, tomou outra esposa, "uma mulher orgulhosa e arrogante". A nova rainha é a madrasta da Branca Negra.
Na linguagem do conto de fadas, a madrasta incorpora traços que associamos ao mal: raiva, inveja, ciúme, ganância, autoabsorção, inteligência assombrosa e poderes estranhos. Raramente conhecemos uma gentil madrasta, pois, como todas as figuras de conto de fadas, a madrasta é um símbolo arquetípico que não é uma ilustração de um indivíduo real, cujos sentimentos, emoções e pensamentos são privados. A mordaça perversa contém tudo o que tememos e odeia no feminino, um diabo cuja natureza diabólica e brutalidade nos assustam. Ao contrário de seus homólogos do sexo masculino, os monstros e os Barbeiros-negros que habitam outras histórias e se envolvem em um combate sangrento e magia, as armas da bruxa / madrasta são mais tortuosas – fofoca, veneno e direcionando outras pessoas para fazer seu trabalho sujo. Seu poder de enfeitiçar e a quantidade inesgotável de energia que ela gasta para realizar seus desagradáveis desejos é a coisa dos pesadelos. Ela é a bruxa em uma vassoura, Bertha louca travada no sótão em Jane Eyre de Charlotte Bronte; ela é Cruella De Vil. De fato, em uma pesquisa do Reino Unido de 2014, um terço dos 2.000 adultos entrevistados votou a Reina do Mal em "Branca de Neve" para ser "o personagem de conto de fadas mais assustador de todos os tempos".
Como figura universal, a bruxa ou a madrasta ou a mulher que faz maldade reaparecem em contos de fadas ao longo do tempo e dos continentes. Que ela é mãe e cruel, engendra em nós um pavor peculiar. A figura da mãe perversa apresenta um paradoxo: se quisermos sobreviver à infância, precisamos de nossas mães para cuidar de nós, mas a mãe do mal deseja devorar o nosso ser. Tememos seu desejo voraz de poder, seu narcisismo unilateral e sua natureza obsessiva, pois tememos nossa própria fome de poder e fúria, as qualidades separadas e dissociadas em nós CG Jung chamou a nossa sombra, aquelas partes desprezadas de nós que projetamos para outras. Em termos psicológicos, a negação do que é mais preocupante em nós é um mecanismo de defesa primitivo que busca manter-nos ignorantes do que não queremos enfrentar. Em "Branca de Neve" temos os aspectos positivos e negativos do eu feminino. Enquanto a rainha é "tudo ruim", Branca de Neve é muito boa, muito pura, muito inocente e, portanto, incapaz de discernir o mal em seu meio. Psicologicamente falando, as forças obscuras não reconhecidas dentro dela foram projetadas em sua madrasta. No entanto, ser "o bom" não previne o sofrimento; Em seu estado de raça infantil, Branca de Neve é vulnerável; ela falha no teste de cada uma das três tentações oferecidas pela rainha e torna-se imersa em um caixão de vidro.
Os contos de fadas e os sonhos compartilham uma função compensatória ao nos alertar para elementos inconscientes em nossa psique. A mulher witchy em nossos sonhos bem simboliza uma parte sufocada, furiosa, mas não reconhecida de nós mesmos. A madrasta está em contradição com "a boa mãe", cujas qualidades se situam na outra extremidade do espectro. A "boa mãe" é toda amorosa, dando, atenciosa, bonita, gentil. Mas ela também é muito passiva, muito inocente ou muito cansada para proteger seu filho. Nessa história, como em muitos outros, a boa mãe morre no início, deixando a filha a tarefa de ter que encontrar o caminho até a maturidade.
Para a Branca de Neve, a morte de sua verdadeira mãe e a chegada de uma madrasta parecem apontar o desastre, mas os desafios apresentados pela crueldade da nova rainha são realmente boas notícias para a Neve Branca. Como Terri Windling observa em sua maravilhosa postagem de blog "Neve, Copo, Maçãs: A História de Branca de Neve", "Ao contrário dos filhos que partiram para ganhar a fortuna, que estão viajando para a aventura, as filhas são marginalizadas, fugindo. Os príncipes geralmente retornam no final da história, trazendo tesouras e noivas mágicas. As princesas não retornam; eles devem forjar novas vidas, novas alianças ".
Ao forçá-la a sair de casa, crescer e descobrir quem ela é, a malevolência da madrasta move nossa heroína ao longo do caminho para a autodescoberta e resiliência que termina em seu crescimento psicológico. A cruel rainha faz três tentativas de matar sua competição e, com cada tentativa, a mulher mais nova é seduzida por seu próprio desejo e narcisismo, aceitando os laços, o pente envenenado e, finalmente, a maçã envenenada da rainha disfarçada. Até que ela enfrente a existência do mal e sua própria ingenuidade, Branca de Neve continuará sendo uma criança.
Se você gostaria de mascar um aspecto desta história, considere isso: "Little Snow White" é uma história sobre desenvolvimento emocional iniciada pela chegada do mal. O conto tem um final satisfatório: a rainha do mal se dança "até a morte em calçados de ferro quente". No entanto, devemos nos lembrar: temos o mal a agradecer pelas torções do enredo que levam ao despertar da Neve Branca. Nas histórias como na vida, o mal às vezes faz a bola rolar. Sem a madrinha do mal, não haveria história.
"Dança para nós!" A representação bastante horrível de Marcel Mercado da Rainha do Mal ajustada para seus "sapatos de ferro". (2012; http://marcelmercado.com/)
Dale Kushner é o autor da novela, The Conditions of Love . Ela escreveu sobre sua decisão de tornar-se um romancista em vez de um terapeuta junguiano em seu primeiro post para Psychology Today , "Treating Patients, Creating Characters". Se você gostou desta publicação, você também pode estar interessado em "Dreaming Our Lives: 5 Things Our Os sonhos poderiam estar nos dizendo "," Compreenda os seus sonhos usando a "Imaginação ativa" de Jung, e as Mães, as Bruxas e o poder dos arquétipos. Mantenha-se com a Dale, gostando da sua página no Facebook. Leia mais de Dale em seu blog.
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