Pessoas contemporâneas são fascinadas pela novidade. Cada dia, ou muitos de nós acreditamos, devem produzir algo que não aconteceu antes. Com as expectativas desse tipo em mente, verificamos os relatos da mídia sobre o grande jogo da noite passada, ouvimos sobre a invasão mais recente em algum lugar distante, examinamos os acidentes de trânsito e os tiroteios, e encontramos um prazer sombrio nos comportamentos malignos de políticos e outras celebridades. Tais informações foram registradas – e talvez tenham passado para amigos – é quase imediatamente abandonada. Como relatos meteorológicos antigos e pontuações esportivas, esses assuntos não têm influência em uma sociedade comprometida em viver nos momentos que estão à frente.
Certamente, há algo a ser dito por essa cultura de descontinuidade. Sempre, há eventos a aguardar, não meses atrás, como no caso de feriados tradicionais, mas ainda esta semana ou mesmo hoje à noite após o trabalho. De fato, com o telefone inteligente na mão, pode-se verificar os acontecimentos do momento a momento – o fluxo e o fluxo do mercado acionário, a linha de resultados emergentes do jogo, a mensagem de texto que acabou de chegar, o tweet. A vida diária é pontuada e dada energia, por esses anúncios …
Esse ponto foi feito, também deve ser enfatizado que esta inundação de "notícia" não é uma ocorrência natural. Em vez disso, é fabricado com precisão para ser notado e julgado. O historiador norte-americano Daniel Boorstin (1962) chamou de criações deste tipo de "pseudo-eventos". Na época contemporânea, Boorstin argumentou que as pessoas esperam muito do mundo. E não considera essas populações como problemáticas que as coisas que eles desejam podem ter caráter antitético.
Então, queremos automóveis e espaços de vida que, ao mesmo tempo, sejam espaçosos e baratos, líderes que combinam a profundidade do julgamento com a flexibilidade telegênica, relatórios de mídia que nos mantêm informados profundamente sem exigir compromissos de tempo geralmente associados a essa tarefa. Para nós mesmos, queremos belos corpos sem o desagrado da dieta e do exercício, a sabedoria da velhice combinada com a exuberância da juventude, o reconhecimento por ser empreendedores empreendedores que demonstram igualmente a sua compaixão pelos menos afortunados. Tal mundo – especialmente como projetado em shows dramáticos, publicidade e sites – é dito estar ao nosso alcance. Podemos "Just Do It", para recitar o slogan da Nike, e ainda equilibrar esse compromisso contínuo com a aventura irreflexiva com as formas mais profundas de contemplação e resolução constante. O tempo, o espaço e as energias do movimento – ou assim parece – são irrelevâncias.
Cinquenta anos depois de Boorstin escrever The Image , essa visão de um mundo descontínuo e ironicamente constituído tornou-se culturalmente aceita. As pessoas são encorajadas a desempenhar papéis diferentes em diferentes configurações – e a se tornarem "eus" que esses papéis exigem. A partir de uma ocasião para a outra, nos posicionamos como donos de trabalho respeitados, membros familiares respeitados, hobistas praticados, viajantes experientes, fãs rabiosos da "nossa" equipe, conhecedores dos restaurantes locais e devotos de arte, filmes e música . Alguns desses envolvimentos ocorrem em lugares culturais que são iluminados. Outros continuam em lugares escuros, onde obsessões menos dignas encontram suas lojas. O que une o público e o privado, respeitável e desconsiderável, é a fome insaciável de novas fontes de estimulação. Pessoas como nós não devem ficar presas pela rotina e rotina. Devemos sentir-nos na borda móvel da história.
Como estudante de jogo humano, estou bem ciente da relevância da criatividade para o projeto humano. Pessoas – sejam crianças pequenas ou aquelas em seus anos mais avançados – precisam se envolver em um futuro. Algumas das que inventam a possibilidade ocorrem no jogo, onde os participantes estabelecem cenários de comportamento e representam as implicações destes. Outras conexões com o novo são experimentadas no que eu invoquei em publicações anteriores "communitas", onde as pessoas se reúnem para sentir suas interconexões e reconhecem as coisas maravilhosas que os outros fazem. É certo que todos possam experimentar essa sensação de frescura e emoção. Nesse sentido, devemos sentir que desta vez na caixa da massa é como nenhum outro, que os pinceladas que estamos fazendo agora nunca foram feitos antes, e que o jantar que estamos cozinhando é uma refeição sem precedentes. Da mesma forma, devemos reconhecer a especialidade de um concerto, evento esportivo, show artístico ou peça teatral que os seres humanos conduzem, bem como as glórias únicas de um lindo pôr-do-sol ou caminhada matinal.
Tão importante quanto estas questões, um ponto de vista oposto é tomado aqui. As pessoas precisam de estimulação, mas também precisam de segurança. A falta de familiaridade pode ser fresca e fascinante, mas a familiaridade oferece as lições mais profundas. É maravilhoso navegar na direção de sua escolha, mas essas viagens são melhoradas pelo conhecimento de que há portos para os quais o marinheiro pode retornar.
Assim como as pessoas exigem a tontura e a obrigação de trabalho (o assunto da minha última postagem), então eles dependem da segurança constante do ritual. Esses rituais podem ser de muitos tipos. Alguns são hábitos de expressão física. Fazemos uma certa coisa – talvez nos escove os dentes ou penteie o cabelo – da mesma maneira todas as manhãs. Outros são de caráter psicológico. Chame isso – se você escolher – disposições, propinas ou tendências obsessivas. Independentemente disso, dão ordem às nossas orientações; eles nos permitem processar a experiência de maneiras que são compreensíveis para nós. Há também rituais sociais, formas de reconhecimento e respeito entre pessoas. Saudamos uns aos outros de maneiras costumeiras, expressamos frases semelhantes em insultos, louvamos e artilhamos coletivamente. E, claro, há rituais culturais. Aceitamos certas idéias e procedimentos, às vezes impensadamente, e usamos estes para tornar coerentes os nossos próprios comportamentos e outros. Santificamos algumas formas de viver e demonizar os outros.
No entanto, diferentes formas de ritual podem parecer, são todas iguais. Cada um reconhece a importância de orientar os quadros para os assuntos humanos. Quando esses frameworks são compartilhados – de pessoa para pessoa, momento a momento, lugar a lugar – eles tornam coerentes os nossos relacionamentos uns com os outros. Este é especialmente o caso de rituais religiosos e cívicos significativos. Indivíduos cansados da uniformidade da existência e dos trabalhos de inventar continuamente as respostas aos desafios da vida comprometem-se em causa comum. Freqüentemente, esse sentido para comunhão inclui gerações há muito mortas e ainda não nascidas. Ele proclama que "situações" de todos os tipos serão cobertas por algo que unifica e direcione. Ele liga os momentos mais ínfimos da vida aos reinos de ordem que desafiam as próprias idéias do tempo.
Os "pequenos" rituais da existência diária não são tão diferentes. Cada um serve para nos levar para frente – para dentro e através de situações. Confiamos em palavras convencionais, gestos, expressões faciais, moldes do olho, formas de toque e tons de voz. Estes são os dispositivos pelos quais nós significamos para outros que respeitamos – ou desrespeitamos – eles. Da mesma forma que queremos nos reconhecer no espelho todos os dias, então queremos que os outros nos acham "familiares".
Em um nível, então, este ensaio é apenas uma lembrança do valor das coisas recorrentes – o caminho bem percorrido, o porto seguro e o livro bem escolhido. Sem dúvida, há valor para a opinião do tradicionalista Edmund Burke (1790/1914, p. 331) de que o mundo moderno está em perigo de perder suas "pousadas e lugares de repouso". O esforço incessante pode ter seus encantos, mas, finalmente, a maioria das pessoas quer algum lugar para chamar de lar – e pessoas conhecidas para servir como cuidadores.
Esse tema, pode-se lembrar, é central para o poema de Robert Frost (1995), "The Death of the Hired Man". Silas, aquele trabalhador itinerante, se afastou da fazenda de uma família para perseguir sua fortuna em outros lugares. De repente, e inconvenientemente, ele volta no inverno para o único lugar que o levará. Momentos depois, ele morreu no chão da cozinha. A existência, como nos lembrou Freud (1967), é uma alteração entre a vida e a morte. Buscamos áreas de envolvimento cada vez maiores. Mas também buscamos lugares para o descanso e a recuperação e, em última análise, desejamos o encerramento de nossa própria morte. Os rituais conectam-nos com estas forças estabilizadoras.
No entanto, há outra função, e aparentemente bastante diferente, do ritual. Só porque o ritual nos alerta para as possibilidades de orientação, comunalidade e fechamento externamente sustentados, cria espaços criativos nos quais operamos. Como em um jogo de baseball, uma ópera ou um jantar no maravilhoso restaurante, alguns formatos para a ocasião são aceitos. Essas convenções não eliminam o evento de sua criatividade e ressonância expressiva. Em vez disso, eles canalizam, até aumentam. A emoção de um jogo fechado no prato de casa nas últimas entradas de um jogo vinculado só surge porque entendemos o que significa "significa". O mesmo pode ser dito para a aria inspiradora (que o ouvinte pode ter ouvido de outros cantores em outro ocasiões) ou a nova combinação de sabores que o chef agora apresenta em um prato "clássico". É contra o pano de fundo da rotina ou rotina que o excepcional surge.
Nós precisamos de rituais, então porque eles tornam clara a base – regras pelas quais os humanos operam. Mas essas regras devem ser vistas menos como confinamentos do que como oportunidades para se comunicar com os outros e para declarar nossos lugares distintivos na comunidade humana. Nenhum de nós é o primeiro a fazer um voto de casamento, participar do nascimento de uma criança, graduar-se da escola ou ficar em silêncio diante de um túmulo. Independentemente disso, esses eventos são nossos. Nós os fazemos assim por nossas expressões de compromisso e pelas curiosas interseções das pessoas reunidas lá. Ritual é indispensável para capturar esse sentido do novo.
Referências
Boorstin, D. (1962). A imagem: Um guia para pseudo-eventos na América. Nova Iorque: Harper Colophon ..
Burke, E. (1790/1914). Reflexões sobre a revolução na França. The Harvard Classics. C. Eliot (Ed.) Volume 24, Parte 3. Nova York: PF Collier e filho.
Freud, S. (1967). Além do princípio do prazer. Nova York: Bantam.
Frost, R. (1995). A morte do homem contratado. Em R. Poirier e M. Richardson (eds.), Robert Frost: coletou poemas, prosa e peças (pp. 40-45). Nova York: A Biblioteca da América.
