Ensinamentos judaicos sobre julgar outros

Julgar a personalidade envolve preocupações morais e éticas, bem como a busca pela precisão em julgamentos do caráter de um indivíduo. Recentemente, tenho examinado pensamentos sobre julgar a personalidade, prestando especial atenção aos códigos de ética das Associações Psiquiátricas Americanas e Psicológicas Americanas (backgroud aqui). A linhagem desses códigos de ética se estende para as tradições filosóficas e religiosas da Grande Transformação (1000 aC – 200 aC), que incluem o budismo, o confucionismo, a filosofia grega, o hinduísmo, o judaísmo, o taoísmo, o zoroastrismo e outros.

No judaísmo, os dez dias que começam com Rosh Hashanah (o Ano Novo, que em 2010 começa nesta noite de quarta-feira), são referidos como "Dias do Impulso". Os Dias do Impulso são um momento de introspecção, para refletir sobre as transgressões e para reparar com os outros. Os dez dias concluem com Yom Kippur, o Dia da Expiação, um dia solene de auto-exame e de oração comunitária.

A auto-reflexão pode envolver muitos problemas. Entre eles – e um tópico dessas postagens – é como julgar melhor a personalidade de outros. Os Days of Awe oferecem uma oportunidade para considerar alguns dos ensinamentos judios mais conhecidos sobre este assunto. Por exemplo, o livro de Levítico na Bíblia hebraica contém códigos de leis e outros preceitos, incluindo declarações sobre julgar os outros:

… não favorecer os pobres ou mostrar deferência aos ricos; julgue seu vizinho de maneira justa … Você não deve odiar seu parente em seu coração. Reprove seu vizinho, mas não culpa contra seus parentes. Ame seu próximo como você mesmo: eu sou o SENHOR. [19: 16-17]

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Conforme indicado nessa passagem, o judaísmo bíblico incluiu leis e obrigações que as pessoas se julgam de maneira justa e com bondade amorosa.

Os estudiosos religiosos muitas vezes distinguem entre judaísmo bíblico, como refletido em Levítico e judaísmo rabínico, um posterior corpo de interpretação e desenvolvimento de idéias bíblicas. Entre os escritos rabínicos, Mishna registra a tradição oral judaica a partir de 300 aC. Foi redigido (escrito) em algum momento em torno de 200 CE. Uma seção do Mishna é referida como o Pirke Avot (Sayings of Our Fathers) e está cheia de conselhos práticos para o comportamento cotidiano, incluindo a arte e a prática de julgar os outros. Por exemplo, no Pirke Avot, o rabino Joshua ben Perachya é citado como dizendo: "… julgue todos de forma favorável". Um comentário, por Maimonides, interpreta o ditado como indicando que cada pessoa acredita ter bondade dentro deles e aquela que Os juízes são obrigados a procurar essas boas qualidades.

Os documentos da Grande Transformação muitas vezes se referem a grandes professores, e uma preocupação com os professores compartilhados, seja hindu, confucionista ou hebraico, era quem faria um bom aluno (e professor futuro). O rabino Hillel observou, a respeito de quem poderia ser ensinado, que:

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"O bruto não temerá o pecado. O ignorante não será santo. Os inibidos não aprenderão. O irado não pode ensinar. Nem um dado aos negócios cresce sábio … "

Os julgamentos de personalidade de Hillel são elaborados através de comentários. Por exemplo, por que os tímidos não podem aprender: não fazem perguntas suficientes. O Pirke Avot fornece uma série de breves descrições de tipos de pessoas e quais podem ser mais respeitados ou melhor evitados. Além desses julgamentos de personalidade, um segundo corpo de sabedoria cresceu sobre como devemos julgar. Uma das idéias mais citadas de Hillel é cuidar ao julgar os outros:

"Não julgue o seu ser humano até chegar ao lugar dessa pessoa".

Os comentários no Pirkei Avot elaboram a idéia de Hillel de várias maneiras. Por exemplo, o rabino Bartinoro acreditava que apenas as pessoas que estavam confiantes de que tinham alcançado comportamentos igualmente bons ou melhores deveriam julgar: "Se você vê seu vizinho preso por alguma tentação, não julgue seu vizinho com dureza até que você tenha enfrentado a mesma tentação e dominado ".

Há muitas idéias e lições que se podem tirar desses ensinamentos antigos, mas há dois em particular que eu acho intrigante.

Os julgamentos dos antigos serviram para fins práticos. O ensino em Leviticus foi em parte em termos de como levar a cabo julgamentos legais. O ditado de Hillel sobre quem poderia aprender estava preocupado com a forma como os rabinos podem encontrar bons alunos, ergo, futuros professores religiosos.

Ao lado dos juízos dos antigos era uma sabedoria em evolução que os julgamentos são falíveis e, consequentemente, devem ser realizados com cuidado e empatia (por exemplo, abster-se "… até chegar ao lugar dessa pessoa …"). Além disso, uma interpretação razoável da cautela de Hillel também pode incluir uma tecnologia inicial de julgamento: isto é, que a situação de uma pessoa deve ser levada em consideração ao avaliar o comportamento de alguém. Só então podem ser feitos julgamentos justos.

Os antigos diziam, implicitamente, julgar os outros porque há um propósito para fazê-lo, e ainda assim, com cautela e errada em direção ao positivo, porque é fácil cometer erros. Finalmente, coloque-se no lugar do outro, se possível, ao pensar em tais julgamentos.

Tais ensinamentos antigos sobre julgamento não são tão diferentes do que consideramos hoje como boas diretrizes para julgar os outros.

Notas

A passagem de Leviticus é de The Torah. Os Cinco Livros de Moisés. Filadélfia: The Jewish Publication Society of America. [Levítico, 19.16-19., P. 217].

As citações de Hillel são de Kravitz, L. & Olitzky, KM (1993) (Eds. & Trans). Pirke avot: um comentário moderno sobre a ética judaica. Nova York: UACH Press. O ditado de Hillel "Não julgar" é encontrado em 2: 4 (p.20). O comentário de Bartinoro aparece na p. 21. "O bruto não temerá o pecado …" 2: 5, p. 21. O "Juiz de Joshua ben Perachyah", favoravelmente, surge em 1: 6. Para essa passagem, também tirei de fontes on-line, disponíveis em: http://www.darchenoam.org/ethics/GOSSIP/sources.htm e http://www.simpletoremember.com/articles/a/opticalillusions/

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