Guerra sagrada: é travada por mais nações do que você pensa

É possível superar a falta de confiança para encontrar pontos em comum e esperança no Oriente Médio?

Passei meio ano em Israel com meus pais na minha adolescência. Então eu ganhei um diploma da UCLA em Estudos do Oriente Médio e casei com um árabe cristão libanês, provavelmente por despeito (não perguntei, eu era jovem). Há muito tempo pareci de acreditar que minhas opiniões podem afetar o curso de qualquer coisa. Ainda assim, como ateu secular com parentes sionistas (e árabes), continuo curioso sobre essa parte do mundo.

Recentemente, li um livro que é algo contra-intuitivo, especialmente com tanta conversa sobre o Oriente Médio que está preso na mesma rotina cansada.

Guerra sagrada no judaísmo: A queda e a ascensão de uma idéia controversa por Reuven Firestone, professor de judaísmo medieval e islamismo no Hebrew Union College, é uma narrativa fascinante da história judaica ao longo dos séculos, focada especialmente nas guerras santas, muitos de nós nunca aprendi muito sobre isso. Certamente não nesses termos. Nós também temos uma história das várias facções no sionismo, dos fundamentalistas seculares para os religiosos, dois grupos que encontraram uma maneira de trabalhar juntos para formar uma nação, apesar dos árabes irritados em torno deles.

Firestone já havia escrito um livro chamado Jihad: a origem da guerra santa no islamismo (ambos são publicados por Oxford). Além de ser um rabino e um estudioso da história, ele fundou o Centro de Engajamento Muçulmano-Judeu na USC.

Q & A

Aqui, a Firestone responde gentilmente às minhas perguntas:

P: Sua vida acadêmica e sua fundação do Centro para o compromisso entre muçulmanos e judeus parecem únicos para mim. A gênese de tudo isso?

A. A breve história é que, quando eu tinha apenas 18 anos, de repente descobri que alguns dos preconceitos básicos sobre judeus e árabes, israelenses e palestinos que eu cresci na minha comunidade (em toda a justiça, não da minha própria família ) foram provados falsos quando eu fui para Israel sozinho em 1970 e viajei por alguns meses vivendo em um kibutz, morando em uma área muçulmana da Cidade Velha de Jerusalém antes que os judeus vivessem lá e viajando extensivamente entre judeus e árabes no país e em áreas conquistadas na Guerra de 1967.

Minhas experiências foram ao mesmo tempo tão maravilhosas e tão preocupantes que me encontrei constantemente voltando à questão dos judeus e dos muçulmanos (ou judeus e árabes) e do judaísmo e do islamismo, do Oriente Médio, do significado da identidade religiosa e nacional e relacionamentos. Parecia haver muito em comum entre as duas comunidades e religiões, e ainda o choque aparentemente insuperável. Nunca me canso de aprender mais sobre os dois lados da divisão.

P: Eu li on-line que, em 2007, uma palestra no Egito conseguiu alguns organizadores em dificuldade por pedir-lhe para falar, vendo como você é um rabino e não poderia (eles assumiram) ser equilibrado em sua apresentação da história. Como esse kerfuffle acabou?

A. Eu vivi no Egito com a família no ano sabático no ano anterior, então pensei que eu era bastante experiente sobre o país. Mas a brouhaha pegou quase todos de surpresa. Como é geralmente o caso, parece, ele estava conectado a confrontos políticos e pessoais particulares. O presidente em exercício da universidade era filho de um antigo ministro que tinha inimigos no Parlamento e isso permitiu que a questão se tornasse um debate parlamentar! Tudo terminou de repente, menos de uma semana depois, depois de alguma outra crise, afastou todos um novo tizzy.

P: Você tem uma pele dura? Quero ser capaz de lidar com críticas de todos os lados para assumir questões tão controversas.

A. Não tenho pele dura. Mas eu também sei que as pessoas realmente estão fazendo o melhor que podem e a maioria das pessoas realmente quer fazer o que é certo. Muitos de nós são profundamente temerosos e muito frustrados, e essa combinação pode causar muita disputa tanto para as pessoas com essa experiência quanto para outras pessoas ao seu redor. Às vezes, eu me acotovelo, mas o objetivo é respeitar a todos e continuar com slogging (não slugging – slogging).

Eu sei que não vou resolver os problemas, mas meu trabalho está movendo um objeto muito pesado em uma direção positiva. Quanto mais conseguimos ajudar as pessoas a aprender a entenderem a si mesmas e a seus vizinhos melhor, mais felizes e mais seguros nós e o mundo estaremos.

Q: Somente no final do livro, eu descobri seus próprios pontos de vista sobre as atitudes e ações modernas de "guerra santa" em Israel. Seria preciso dizer que você acredita que os sionistas (e / ou israelenses, não necessariamente todos os judeus) não têm nenhuma opção genuína para a ação militar, desde que seus vizinhos se comportem da maneira que eles fazem?

A. Não sou pacifista. Todo indivíduo e cada coletivo humano tem o direito e a responsabilidade de se proteger, e às vezes é necessária a violência para fazer isso. Mas não há "bons" contra "bandidos" nessa situação como na maioria dos conflitos. Infelizmente, cada lado tem sido tão bem sucedido em demonizar o outro que praticamente não há confiança em nenhum dos lados.

Os problemas entre israelenses e palestinos, judeus e árabes / muçulmanos, são resolvíveis, mas a resolução de conflitos requer um nível mínimo de confiança de que os parceiros / opositores façam o que prometem. Essa confiança desapareceu, e ninguém parece saber como restaurar agora. Mas nada é estático, e sempre há esperança.

P: Aprendi muito com o seu livro. Você acha que muitos judeus da diáspora e / ou Zionistas ocasionais percebem o quão profundamente baseada na Bíblia seu amor por Israel é? E o quão bem Messianismo judeu e Redenção se encaixam com os pontos de vista fundamentalistas cristãos? A única diferença, parece-me, é quem é levado para o céu quando chegar o Finais.

A. A fé é uma coisa linda e a fé na religião e na tradição religiosa é poderosa e geralmente positiva. O problema parece ser o extraordinário nível de arrogância que às vezes vem junto com a fé. É quase como se não devesse deixar-se mostrar uma pena de dúvida, por medo de que um pingo de dúvida fará com que a torre inteira da fé colapsasse. Mas a fé não é baseada em provas. Só é baseado na fé. Precisamos confiar em nós mesmos, em nossa fé e intuição, e em nossa teologia pessoal e ensinamentos religiosos.

Mas se somos honestos, também devemos admitir que ninguém tem controle sobre a verdade. Se fosse tão claro, todos concordariam. E há muitas pessoas muito mais inteligentes que eu que são crentes em outras tradições religiosas. Eu dou uma grande lição disso. Um pouco de incerteza é uma coisa boa. Muito mais humildade em nossa fé ajudaria a resolver problemas.

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