Jacqui Dillon na Rede de Vozes de Audição

A próxima entrevista faz parte de uma série de entrevistas "futuro de saúde mental" que estará em execução por mais de 100 dias. Esta série apresenta diferentes pontos de vista sobre o que ajuda uma pessoa em perigo. Eu tinha como objetivo ser ecumênico e incluí muitos pontos de vista diferentes dos meus. Espero que você goste. Tal como acontece com todos os serviços e recursos no campo da saúde mental, faça a sua diligência. Se você quiser saber mais sobre essas filosofias, serviços e organizações mencionadas, siga os links fornecidos.

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Entrevista com Jacqui Dillon

EM: Você pode nos contar sobre a Rede de Vozes Auditivas, suas intenções e atividades?

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JD: The Hearing Voices Network (HVN) na Inglaterra é uma organização influente, de base, que trabalha para promover aceitação e compreensão das vozes auditivas, vistas visuais e outras experiências sensoriais incomuns. A HVN é uma colaboração entre especialistas por experiência (ouvintes de voz e familiares) que trabalham em parceria com especialistas de profissão (acadêmicos, clínicos e ativistas) para questionar, criticar e reformular os entendimentos biomédicos tradicionais da audição de voz.

Como os limites de uma abordagem exclusivamente médica para ouvir vozes e outras percepções incomuns se tornam mais amplamente conhecidos, e as pessoas ficam melhor informadas sobre as alternativas, tem sido uma aceitação cada vez maior pelos principais provedores de saúde mental das abordagens que promovemos. Ao invés de ser visto como uma atividade radical e marginal, a HVN na Inglaterra, que provavelmente é a rede mais bem estabelecida e bem desenvolvida do mundo, agora tem mais de 180 grupos operando em muitas configurações convencionais de saúde mental, incluindo saúde mental infantil e adolescente serviços, prisões, unidades de internação, unidades seguras, bem como configurações comunitárias.

A posição defendida pela HVN – que as vozes auditivas e outras percepções sensoriais incomuns são experiências humanas comuns, para as quais há muitas explicações, fornece um antídoto muito necessário ao discurso médico dominante que considera essas experiências como sintomas de doenças mentais graves, que precisam ser ser suprimido e erradicado com medicação. Embora algumas pessoas considerem essas abordagens úteis, muitas não. Encontrar um espaço seguro e confidencial para compartilhar suas experiências com outras pessoas que estão aceitando você e suas vozes, tentando entender o significado dessas experiências para fazer uma melhor paz com elas, tem sido uma experiência transformadora e de cura para muitos.

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EM: O movimento das vozes auditivas tem alcance internacional. Existem diferenças e semelhanças de país para país e cultura para cultura?

JD: Um testemunho do significado e impacto do trabalho do Movimento das Vozes da Audição (HVM) é a sua rápida expansão em todo o mundo. Ao longo dos últimos 25 anos, vimos o desenvolvimento de 33 HVN nacionais, espalhados por toda a Europa, América do Norte, Austrália, Nova Zelândia, América Latina e África, com praticamente nenhum suporte material de qualquer tipo. Esses desenvolvimentos são coordenados pela Intervoice (o órgão de coordenação internacional da HVM e as redes de voz auditiva aliadas).

Embora a experiência das vozes auditivas seja solitária, complexa e variável de pessoa para pessoa, e algumas pesquisas sugerem que as vozes auditivas podem ser moldadas pela cultura local, também há temas que parecem ser comuns para muitos ouvintes de voz, em todas as culturas. Quando eu estava trabalhando em Living with Voices: 50 Stories of Recovery, uma antologia de testemunhos de ouvintes de voz de todo o mundo, o que me impressionou foi que, embora a conta de cada pessoa fosse inteiramente única, surgiram vários temas-chave que surgiram de todas as histórias: que as vozes eram muitas vezes uma estratégia de sobrevivência, que as vozes eram consideradas significativas, decifráveis ​​e intimamente ligadas à história da vida do ouvinte, que as vozes às vezes usavam linguagem metafórica e que a cura não dependia de banir as vozes, mas de entendendo seu significado, melhorando a comunicação com as vozes e conseqüentemente, tendo uma relação mais positiva com eles.

A aceitação de uma diversidade de explicações para ouvir vozes, que é um princípio central da HVM, tem sido crucial no desenvolvimento da HVM internacionalmente, sem tentar exportar e impor idéias e pressupostos ocidentais sobre a mente ou a experiência humana. A postura da HVM é uma curiosidade respeitosa sobre a miríade de maneiras pelas quais as pessoas têm de entender vozes, visões, experiências sensoriais e estado alterado de consciência; buscamos apoiar as pessoas para que tenham sentido suas experiências, em seus próprios termos. Assim, apesar da ligação bem estabelecida entre vozes auditivas e experiências de vida traumáticas e adversas, a HVM aceita explicitamente todas as explicações para ouvir vozes que podem incluir uma série de sistemas de crenças, incluindo espiritual, religioso, paranormal, tecnológico, cultural, contra-cultural, filosófica, médica e assim por diante. Além disso, a pesquisa sugere que talvez outras culturas "não-ocidentais" tenham algo para nos ensinar sobre como viver de forma mais pacífica com as vozes.

Um artigo recente publicado no British Journal of Psychiatry comparou as experiências de audição de voz de pessoas de América, Gana e Índia e descobriu que, embora houvesse muitas semelhanças nas formas como as pessoas experimentavam suas vozes, o que era surpreendentemente diferente era que todos os participantes dos EUA eram mais propensos a ver suas vozes como conseqüência de uma doença cerebral, a usar rótulos de diagnóstico e a denunciar comandos violentos, enquanto que em Gana e na Índia relataram relacionamentos ricos com suas vozes e insistiram que sua experiência predominante ou total das vozes foi positivo. Nenhum dos participantes americanos fez isso. Eu vou viajar para a Índia no final deste ano para falar na conferência do Intar e espero encontrar-se com ouvintes de voz lá para compartilhar experiências e continuar a aprender mais sobre essa fascinante área de experiência humana.

EM: Você pode nos contar um pouco sobre seus livros Demedicalising Misery and Models of Madness?

JD: O que ambos os livros têm em comum é que eles desafiam as teorias simplistas, pessimistas e muitas vezes prejudiciais do modelo biomédico de saúde mental.

Demedicalising Misery (que eu co-editado com o psiquiatra crítico Joanna Moncrieff e o psicólogo crítico, o falecido, Mark Rapley), tentou mostrar que a concepção moderna de loucura e miséria como doenças, doenças ou transtornos que só podem ser compreendidas dentro de um especialista corpo de conhecimento, não faz justiça ao alcance e ao significado dessas experiências. Além disso, tais conceitos obscurecem os traços da sociedade moderna que tornam a sanidade um estado precário para muitas pessoas, e que com demasiada frequência, seus encontros com psicopedagressos efetuam a transformação do desespero, retirada, desorientação e angústia em doença sem sentido '.

Modelos de Madness (2ª edição, que eu co-editado com o psicólogo John Read), também questiona os pressupostos subjacentes a muitas das teorias dominantes da saúde mental – que a miséria humana e a angústia são causadas por desequilíbrios químicos e predisposições genéticas – propagadas pela modelo biomédico. Citamos um vasto conjunto de pesquisas que mostram que as alucinações, delírios etc. são melhor entendidas como reações a eventos adversos da vida e que as abordagens psicológicas e sociais são mais seguras e mais eficazes do que as intervenções farmacológicas e o tratamento por eletrochoque. Concluímos por examinar por que uma ideologia tão prejudicial passou a dominar a saúde mental, por que ela persiste e como mudá-la.

EM: quais são seus pensamentos sobre o paradigma atual e dominante de diagnosticar e tratar transtornos mentais e o uso da chamada medicação psiquiátrica para tratar transtornos mentais em crianças, adolescentes e adultos?

JD: Penso que o paradigma dominante do sofrimento médico das pessoas e a consequente proliferação de medicamentos psicotrópicos é uma característica profundamente perturbadora da vida moderna que precisa ser abordada urgentemente. Por enquanto, a maioria dos tratamentos é administrada por pessoas que muitas vezes são bem intencionadas, ainda que desconhecem a natureza contestada de tais conceituações de loucura e angústia, os interesses adquiridos na construção de experiências de tal forma e os danos iatrogênicos freqüentemente causados ​​sob o disfarce de tratamento.

Francamente, acredito que é um escândalo que, no século 21, as pessoas inteligentes devem aceitar diagnósticos desacreditados por medo de serem rotulados como "faltos de percepção" e ter-lhes sido forçado o tratamento. Todas as semanas, muitos milhares de pessoas são coagidas a tomar medicação que não querem e que freqüentemente faz mais mal do que bem. Todas as semanas, as pessoas são encarceradas contra sua vontade, detidas sob a legislação de saúde mental, "por seu próprio bem". Combater os direitos das pessoas consideradas mentais, muitos que já sofreram mais do que o suficiente, é o último grande movimento de direitos civis.

Individualizar e patologizar as pessoas que apresentam respostas normais à opressão, discriminação, trauma e adversidade, enfoca a atenção nos supostos déficits das vítimas enquanto mantêm o status quo. Temos que assumir a responsabilidade coletiva pelo sofrimento endêmico em nossa sociedade – quão generalizada é a violência, o abuso e a injustiça, como os seres humanos cruéis podem ser uns aos outros, como o mundo é realmente insano. Caso contrário, nos tornamos espectadores – o nosso silêncio dá consentimento. Nós nos tornamos cúmplices, em conflito com a opressão das pessoas que já sofreram o suficiente, enquanto proporcionando grandes lucros para as empresas farmacêuticas com seu apetite voraz pelo controle da experiência humana.

Tenho orgulho de fazer parte de uma voz coletiva exigindo uma mudança de paradigma na forma como entendemos loucura e angústia. No que me diz respeito, melhorar todas as nossas experiências pessoais significa que devemos abordar coletivamente estruturas políticas opressivas.

EM: Se você tivesse um ente querido em aflição emocional ou mental, o que você sugeriria que ele ou ela fizesse ou tentasse?

JD: Sempre que alguém que amo tenha estado em aflição emocional ou mental, gostaria de começar oferecendo-lhes um abraço consolar. Eu sugiro encontrar um espaço privado e confortável para falar e encorajá-los a tentar expressar como eles estavam se sentindo, conscientes de que às vezes é difícil articular seus pensamentos e sentimentos quando você está angustiado e oprimido. Mesmo que não entendi inteiramente inteiramente o que estava fazendo com que meu amado se sentisse tão angustiado, eu assumiria que sua angústia era real, mas que levaria algum tempo para que o significado se tornasse aparente. Em qualquer caso, eu simplesmente me sentaria ao lado deles; às vezes, simplesmente estar com alguém angustiado é o melhor, às vezes o único a fazer.

Na minha experiência, as pessoas em dificuldade podem precisar lembrar que é perfeitamente bom chorar e que não precisam se desculpar ou se sentir envergonhado por expressar sua dor e, na verdade, pode ser útil. Se for relevante, eu também posso tentar e encorajar a pessoa a ser tão gentil quanto possível – muitas vezes as pessoas se espancam quando já se sentem horribles, o que apenas exacerba a dor deles – encorajando tão gentilmente alguém a se tratar como você pode, um amado amigo, pode ser calmante.

Às vezes, as pessoas acham útil conversar com outra pessoa, fora de sua situação imediata. Se assim for, eu apoiaria o meu amado para encontrar suporte seguro e adicional. Eu também posso considerar obter algum apoio para mim, se melhor me equipou para estar lá para o meu amado.

Se alguém atinge o fundo do rock, e se sente desesperado e sem esperança, eu me esforçaria para manter a esperança para eles; a esperança de que eles possam passar por este momento difícil, a esperança de que a dor possa trazer novos conhecimentos e lembrá-los de que eu os amo, e juntos, vamos encontrar um caminho. Tendo pessoas em nossas vidas que podem dar um salto de fé e manter a esperança para nós, acreditando na possibilidade de cura e transformação para nós, quando nos sentimos terrivelmente perdidos e com medo, podemos salvar vidas. Foi para mim. Este conhecimento é um presente que podemos compartilhar e transmitir para outros.

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Jacqui Dillon é um orador, escritor e ativista respeitado, e lecionou e publicou em todo o mundo trauma, psicose, dissociação e recuperação. Jacqui é a presidente nacional da Hearing Voices Network na Inglaterra, professora honorária em Psicologia Clínica da Universidade de East London, pesquisadora honorária na Faculdade de Medicina, Farmácia e Saúde, Universidade de Durham e Pesquisadora Visitante no Centro de Mental da Comunidade Saúde, Birmingham City University.

Jacqui é o co-editor de Living with Voices, uma antologia de 50 ouvintes de voz, histórias de recuperação, Demedicalising Misery: Psiquiatria, Psicologia e Condição Humana e a 2ª Edição de Modelos de Loucura: abordagens psicológicas, sociais e biológicas para psicose. Ela publicou vários artigos e artigos, está no conselho editorial da revista Psychosis: abordagens psicológicas, sociais e integrativas e um correspondente estrangeiro para Mad in America. Jacqui também é um ouvinte de voz. Veja www.jacquidillon.org

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Eric Maisel, Ph.D., é o autor de mais de 40 livros, entre eles o Futuro da Saúde Mental, Repensando a Depressão, Dominando a ansiedade criativa, o Life Purpose Boot Camp e The Van Gogh Blues. Escreva Dr. Maisel em [email protected], visite-o em http://www.ericmaisel.com e saiba mais sobre o futuro do movimento de saúde mental em http://www.thefutureofmentalhealth.com

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