O problema com o giro da outra bochecha

Foto: Anamórfico Mike

Em uma publicação anterior, The Three Realms Of Confidence, contei uma história da minha infância (como fui vítima da sétima série porque eu era judeu) para apresentar o conceito de que a confiança existe em três reinos separados. Em resposta a esse post, um leitor comentou: "Eu fui periodicamente espancado, mas fugi ou não lutei porque eu operava sob o pressuposto de que você sempre deveria" virar a outra bochecha "e nunca mais lutar, independentemente de as circunstâncias. A diretriz moral era permitir que você fosse espancado … "

Porque eu me preocupo que o tipo de pensamento que este comentário representa implica implicações para interações sociais que são menos obviamente abusivas, queria fazer aqui o argumento de que virar a outra bochecha é, de fato, inteiramente imoral.

Eu discuti em uma postagem anterior, O que faz um herói, que cometer um ato de auto-sacrifício ou simplesmente arriscar o auto-sacrifício pelo bem de outros qualifica um como heróico. Essa postagem não discutiu, no entanto, se o heroísmo é ou não moral. Como mencionei em outra publicação anterior, Become A Force for Good (escolhendo um tema na minha escrita, qualquer um?), Pode ou não estar dependendo das circunstâncias.

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Estar à disposição de nossas próprias falhas e fraquezas muitas vezes promove a visão de que somos de alguma forma menos valiosos do que outros que nos rodeiam. No entanto, essa visão é ilusória: todos nós somos, de fato, de igual valor devido ao mesmo potencial de bem que existe em todos nós. Então, ao escolher sacrificar-nos ou arriscar-nos a sacrificar-nos para ajudar ou salvar alguém, estamos optando por prejudicar ou arriscar danos a um ser humano dotado de valor igual à da pessoa que estamos tentando ajudar ou salvar. Portanto, sacrificar uma vida (a nossa) para uma vida (outra pessoa), enquanto nobre e heróica, deve finalmente ser considerada moralmente neutra. Se aumentarmos o número de pessoas impactadas positivamente pelo nosso sacrifício, podemos achar que nossa ação se aproxima do moralmente positivo. Mas a complexidade do cálculo não acaba apenas com o impacto imediato da nossa ação. Considere a presença de todas as pessoas que se beneficiam da existência contínua de nosso herói e sofrerão muito com a perda dele – a esposa; os filhos; os estudantes; Os bons amigos. Essas pessoas também não pertencem a algum lugar em nosso cálculo?

A partir desta discussão totalmente inadequada sobre as complexidades de tomar decisões morais, podemos dizer, pelo menos, isso: embora a forma como devemos nos comportar quando confrontados com uma escolha de arriscar ou sacrificar é muitas vezes difícil de saber, devemos presumir que algum benefício será acumulado para alguém mais como resultado de nosso sacrifício para considerá-lo moral.

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Quando alguém nos ataca, nos abusa ou mesmo nos desrespeita, ninguém se beneficia ao virar a outra bochecha ("virar a outra bochecha", no sentido bíblico, que ao ser atingido devemos oferecer ao nosso atacante nossa "outra bochecha" para atacar também, uma forma de representar o nosso compromisso com uma forma extrema de pacifismo em que, de boa vontade, nos permitimos prejudicar, em vez de tomar medidas para nos proteger que nos obrigam a prejudicar alguém. Pelas razões a seguir, considero esse comportamento nem compassivo nem moral:

1. Só porque é nossa vida que podemos estar defendendo, não torna a vida menos valiosa ou merecedora de ser defendida.
2. Ao recusar-nos a defender-nos contra o bullying, o abuso ou o desrespeito, não conseguimos corrigir o comportamento do nosso abusador, para comunicar a importante idéia de que o maltrato de outros é errado. Ao falhar dessa maneira, na verdade, não temos compaixão pelo nosso abusador , que provavelmente sofrerá no futuro de alguma forma por não ter aprendido essa importante lição. Não só isso, não temos compaixão pelas futuras vítimas do nosso bully, a quem devemos ter ajudado a poupar um abuso semelhante ao demonstrar com nossas vidas que o comportamento abusivo é errado e não será tolerado (essa lição não é garantida para se manter como um O resultado de nossa permanência para nós de nenhuma maneira nos liberta da obrigação de tentar ensiná-lo).
3. Ao permitir-nos ser abusados, somos modelo de vitimização para outros que observam e aprendem de nós.
4. Ao nos permitir abusar, prejudicamos aqueles que nos amam. Que pai não sofre porque seu filho é vítima de um valentão?

Note que, ao fazer este argumento, não abordo os meios pelos quais devemos nos defender contra o bullying ou o abuso, ou todos os desafios envolvidos em fazê-lo, especialmente para as crianças. Estou simplesmente dizendo que defender-nos quando somos atacados é tão moral como defender alguém.

Se você gostou desta publicação, sinta-se livre para explorar a página inicial do Dr. Lickerman, Happiness in this World.