O que faz o incesto moralmente errado?

Há muitas coisas que as pessoas geralmente tendem a ver serem nocivas ou desagradáveis. Certos shows, como Fear Factor , capitalizam essas aversões, oferecendo recompensas às pessoas se conseguirem suprimir esses sentimentos em maior grau do que seus concorrentes. Das pessoas que assistiram ao show, muitos provavelmente lhe dariam que eles não estariam dispostos a se envolver em tais comportamentos; o que muitos não parecem dizer, no entanto, é que os outros não devem se comprometer com esses comportamentos porque estão moralmente errados. Medo ou indecisão, sim, mas não comportamento explicitamente punível por outros. Bem, a maior parte do tempo de qualquer maneira; uma tentativa de beber sêmen de burro aparentemente tornou a rede hesitante em ventilá-lo, provavelmente devido à idéia de que uma condenação moral seguiria em sua sequência. Então, o que pode nos ajudar a diferenciar entre entender por que alguns comportamentos desagradáveis ​​- como comer baratas vivas ou submergir o braço em aranhas – não são condenados moralmente enquanto outros – como o incesto – tendem a ser?

Para começar nossa exploração do problema, poderíamos examinar algumas pesquisas sobre alguns mecanismos cognitivos para a aversão ao incesto. Agora, em teoria, o incesto deve ser uma estratégia atraente da perspectiva do olho de um gene. Isso se deve à maneira como a reprodução sexual funciona: ao se acasalar com um irmão completo, sua prole carregaria 75% de seus genes em comum por descida, em vez dos 50% que você esperaria se você se acasalasse com um estranho. Se esses irmãos hiper-relacionados, por sua vez, se acasalassem um com o outro, depois de algumas gerações você teria pessoas dando à luz bebês que eram essencialmente clones genéticos. No entanto, tal endogamia parece ter uma série de consequências potencialmente nocivas. Sem entrar em detalhes demais, aqui estão duas explicações de candidatos que se poderia considerar por que a endogamia não é uma estratégia mais popular: em primeiro lugar, aumenta as chances de que dois alelos prejudiciais, mas de outra forma raros, se juntem em outro. O resultado disso freqüentemente envolve todos os tipos de problemas de desenvolvimento desagradáveis ​​que não são bons para a aptidão física.

Um segundo problema potencial envolve o que se chama hipótese da Rainha Vermelha. A idéia básica aqui é que os parasitas assexuados que procuram explorar o corpo de seu hospedeiro se reproduzem muito mais rápido do que os seus anfitriões tendem a. Uma bactéria pode passar por milhares de gerações no tempo que os humanos passam por uma. Se estivéssemos dando origem a clones geneticamente idênticos, então, os parasitas se achariam bem adaptados à vida dentro da prole do seu hospedeiro e poderiam rapidamente acabar explorando a referida prole. A variabilidade genética introduzida pela reprodução sexual pode ajudar os hospedeiros maiores e de longa duração a manterem a raça evolutiva contra seus parasitas. Embora possivelmente haja outras hipóteses viáveis ​​sobre o motivo pelo qual a consanguinidade é evitada em muitas espécies, o ponto de acolhimento para os nossos propósitos atuais é que os organismos geralmente aparecem como se fossem projetados para evitar a criação de parentes próximos. Isso coloca muitas espécies com um problema que precisam resolver, no entanto: como você sabe quem são os seus parentes mais próximos? Salvo uma dispersão espacial efetiva, os organismos precisarão de pistas proximas que os ajudem a diferenciar entre seus parentes e não-parentes, de modo a determinar quais são as melhores apostas para o sucesso reprodutivo.

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Começaremos com talvez o mais conhecido da pesquisa sobre evasão de incesto em seres humanos. O efeito de Westermarck refere-se à idéia de que os humanos parecem se tornarem desinteressados ​​sexualmente naqueles com quem passaram a maior parte de sua vida adiantada. A lógica desse efeito vai (grosso modo) da seguinte maneira: sua mãe provavelmente estará investindo pesadamente em você quando você é um bebê, em nenhuma parte pequena devido ao fato de que ela precisa amamentar você (antes do advento da alternativa tecnologias). Uma vez que aqueles que passam muito tempo ao seu redor e sua mãe são mais propensos a ser parentes do que aqueles que passam menos tempo em sua proximidade. Esse grau dessa proximidade deve, por sua vez, gerar algum índice de parentesco com outros que geraria desinteresse nas experiências sexuais com esses indivíduos. Embora tal efeito não se preste bem a experimentos controlados, existem alguns contextos naturais que podem ser examinados como pseudo-experimentos. Um desses era o Kibutz israelense, onde as crianças eram predominantemente criadas em grupos parecidos de idade mista e semelhantes. Das aproximadamente 3000 crianças que foram examinadas a partir desses Kibutz, havia apenas 14 casos de casamento entre indivíduos do mesmo grupo e quase todos estavam entre as pessoas apresentadas ao grupo após os 6 anos de idade (Shepher, 1971).

O efeito de ser levantado em tal contexto não parece fornecer todos os indícios necessários para desencadear o conjunto completo de mecanismos de aversão ao incesto, no entanto, como evidenciado por algumas pesquisas de acompanhamento de Shor & Simchai (2009). O par realizou algumas entrevistas com 60 dos membros do Kibutz para examinar os sentimentos que esses membros tinham um para o outro. Um pouco mais da metade da amostra relatou ter atrações moderadas ou fortes para outros membros de sua coorte em algum ponto; quase todo o resto relatou indiferença sexual, em oposição ao tipo típico de aversão ou repugnância que as pessoas relatam em resposta a perguntas sobre atração sexual para seus irmãos de sangue. Esta descoberta, embora interessante, precisa ser considerada à luz do fato de que quase nenhuma interação sexual ocorreu entre membros do mesmo grupo de pares; também deve ser considerado à luz do fato de que não parecia existir uma forte proibição moral contra tal comportamento.

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Algo como um efeito de Westermarck pode explicar por que as pessoas não estavam terrivelmente inclinadas a ter relações sexuais com seus próprios parentes, mas não explicaria por que as pessoas pensam que os outros que fazem sexo com parentes é moralmente errado. A condenação moral não é necessária para orientar o próprio comportamento; parece mais adequado para tentar orientar o comportamento de outros. Quando se trata de incesto, um outro provável cujo comportamento se poderia desejar guiar seria seu parente. Foi o que levou Lieberman et al (2003) a fornecer algumas previsões sobre quais fatores podem levar as atitudes morais das pessoas sobre o incesto: a presença de outros que são susceptíveis de ser seus parentes mais próximos, especialmente se esses parentes são do sexo oposto. Se a duração da co-residência durante a infância for utilizada, uma sugestão de entrada próxima para determinar o parentesco, essa duração também pode ser usada como condição de entrada para determinar as opiniões morais sobre a aceitabilidade do incesto. Conseqüentemente, Lieberman et al (2003) pesquisaram 186 indivíduos sobre sua história de co-residência com outros membros da família e suas atitudes em relação ao incesto moralmente inaceitável, juntamente com algumas outras variáveis.

O que a pesquisa descobriu foi que a duração da co-residência com um irmão do sexo oposto previu os julgamentos morais do sujeito em relação ao incesto. Para as mulheres, os anos totais de co-residência com um irmão foram correlacionados com julgamentos de erro para o incesto em cerca de r = 0,23, e que considerou se o período de tempo de 0 a 10 ou 0 a 18 estava sob investigação; Para os homens com uma irmã, uma correlação ligeiramente maior surgiu de 0 a 10 anos (r = 0,29), mas uma correlação ainda maior foi observada quando o período foi expandido para 18 anos (r = 0,40). Além disso, esses efeitos permaneceram em grande parte estáticos, mesmo após o número de irmãos, as atitudes dos pais, a orientação sexual e o grau real de relação entre esses indivíduos foram controlados. Nenhum desses fatores conseguiu prever unicamente atitudes morais em relação ao incesto, uma vez que a duração da co-residência foi controlada, sugerindo que era a duração da co-residência que conduzia esses efeitos de julgamentos morais. Então, por que esse efeito não parece aparecer no caso do Kibutz?

Se as pistas para o parentesco são algo incompletas – como provavelmente estavam no Kibutz -, então devemos esperar que a condenação moral de tais relacionamentos esteja incompleta também. Infelizmente, não há muito bons dados sobre esse ponto que estou ciente, mas, com base na conta de Shor & Simchai (2009), não houve condenação de tais relacionamentos no Kibutz que rivalizava com o tipo visto na caso de famílias reais. O que a sua opinião sugere é que grupos mais coesos experimentaram menos interesse sexual em seus pares; uma descoberta que combina com os resultados de Lieberman et al (2003): grupos coesos poderiam ter passado mais tempo juntos, resultando em menor atração sexual devido a maiores graus de co-residência. Apesar da sugestão de Shor & Simchai em contrário, seus resultados parecem ser consistentes com um tipo de efeito de Westermarck, embora incompleto. Embora a duração da co-residência claramente pareça importante, a maneira precisa em que isso importa provavelmente envolve mais do que uma única sugestão de parentesco. Que conexão pode existir entre a condenação moral e a aversão ativa para a idéia de relações sexuais com aqueles que cresceram é uma questão que eu deixo para você.

Referências: Lieberman, D., Tooby, J., & Cosmides, L. (2003). A moral tem uma base biológica? Um teste empírico dos fatores que governam os sentimentos morais relacionados ao incesto. Processos da Sociedade Real de Londres B, 270, 819-826.

Shepher, J. (1971). Seleção de companheiros entre adolescentes e adolescentes do Kibutz de segunda geração: prevenção de incesto e impressão negativa. Archives of Sexual Behavior, 1 , 293-307.

Shor, E. & Simchai, D. (2009). Prevenção do incesto, o tabu do incesto e a coesão social: Revisitando Westermarck e o Caso dos Kibutzim israelitas. American Journal of Sociology, 114, 1803-1846,