Proibir os muçulmanos é ilegal e racista

Fonte: Sunil Bhatia

Na sexta-feira, o presidente Trump assinou uma ordem executiva – com pelo menos 90 dias – proibir os imigrantes de entrar nos EUA dos sete países predominantemente muçulmanos do Irã, Iraque, Síria, Iêmen, Sudão, Líbia e Somália. É vital que entendamos a psicologia cultural implícita nessa ação. Esta ordem executiva tem implicações psicológicas para uma comunidade significativa marginalizada e, portanto, merece ser analisada cuidadosamente. O pedido parecia desprezível das lições da história, como foi gravemente emitido no Dia da Memória do Holocausto. Esse pedido não é apenas ilegal, mas também é discriminatório, uma vez que exclui que um grupo de pessoas entre nos EUA especificamente por causa de sua origem nacional e crenças religiosas. A mudança para proibir os imigrantes muçulmanos é ilegal com base no Congresso da lei de 1965 promulgado proibindo a exclusão de imigrantes com base na origem nacional. Um trecho da ordem executiva tenta justificar o seguinte: "Para proteger os americanos, os Estados Unidos devem garantir que os admitidos neste país não tenham atitudes hostis em relação a ele e seus princípios fundadores. Os Estados Unidos não podem, e não devem, admitir aqueles que não apoiam a Constituição, ou aqueles que colocam ideologias violentas sobre a lei americana. "Dado que foi emitido unicamente para populações que residem em países muçulmanos, há uma suposição infundada de que Os muçulmanos desses países têm "ideologias violentas". Esse pronunciamento poderoso terá um efeito arrepiante sobre a comunidade musulmana americana maior que vive nos Estados Unidos. Ele coloca os muçulmanos na América e os muçulmanos ao redor do globo em aviso prévio e coloca sua religião e identidades sob uma nuvem de suspeita.

Essa ordem executiva volta a um tempo na história americana quando seus princípios constitucionais de justiça para todas as pessoas foram regularmente comprometidos com sua história. Hoje, todos os americanos têm a chance de se perguntar se proibir os muçulmanos de nações específicas e suspender o programa de refugiados para as pessoas vulneráveis ​​e deslocadas da Síria refletem com precisão os nossos professos valores de igualdade, liberdade e democracia. O que isso significará para um grupo marginalizado cujos membros estiveram sob imenso estresse por mais de uma década, para serem atacados com novas leis destinadas a minar suas crenças religiosas, nacionalidade e identidades culturais? Passamos por períodos escuros da história da imigração americana e os resultados foram trágicos para muitos grupos e nacionalidades, mas décadas recentes mostraram que a América se beneficia da inclusão. Precisamos lembrar-nos de não repetir os erros do passado.

Os dias sombrios de actos de exclusão

A lei de exclusão chinesa de 1882 foi aprovada como uma resposta à percepção de que os imigrantes chineses não poderiam se equiparar à sociedade dos EUA. O "acordo de cavalheiros" de 1907 primeiro limitou a imigração japonesa e, em 1917, os imigrantes indianos asiáticos foram restritos, seguidos em 1924 pela Lei de Exclusão Oriental que suspendeu a imigração trabalhista da Ásia continental e, em 1934, a Lei Tydings-McDuffie restringiu a imigração filipina para os EUA. Após quarenta anos de discriminação, a cidadania através da naturalização foi negada a todos os asiáticos de 1924 a 1943. O principal objetivo de patrocinar esses Atos de Exclusão era garantir que o fluxo de imigração não europeia fosse contido e esses imigrantes fossem permitidos " apenas para atender às demandas dos mercados de trabalho em flutuação nos EUA (Bhatia, 2007, Mohanty, 1999).

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O que sabemos da história é que as leis de imigração, naturalização e cidadania dos EUA foram historicamente baseadas em ideologias racistas que desempenharam um papel crucial na definição e definição das experiências dos imigrantes em seus locais de trabalho, bairros, escolas, locais de culto e a comunidade em geral. Tais estereótipos, racializações e outros estavam diretamente ligados às leis de imigração patrocinadas pelo estado dos EUA. Quando os novos imigrantes – sejam eles caribenhos, chilenos, chineses, indianos, mexicanos ou vietnamitas – entram nos Estados Unidos, são apresentados às histórias, legados e patrimônio da imigração de seus respectivos grupos étnicos (Bhatia, 2007). Imagine o impacto que esta ordem executiva terá sobre jovens jovens muçulmanos americanos que cresceram nos EUA e agora estão enfrentando um exame intenso e, muitas vezes, injusto de sua religião. As famílias americanas-iranianas ou americanas-somalianas de segunda ou terceira geração de hoje, que se identificam com suas heranças americanas e suas heranças iranianas ou somalianas, são essencialmente informadas pelo novo chefe de seu próprio governo que a pátria dos pais, seu legado, religião e tradições estão sob suspeita e são sinônimo de terrorismo.

Os impactos psicológicos e comunitários da exclusão racial e social

Os processos de exclusão racial são estruturais, sistêmicos, culturais e pessoais. Suas conseqüências são sempre vividas através do tecido da comunidade, do corpo individual e da paisagem psicológica. No passado, as leis de exclusão do governo dos Estados Unidos influenciavam o dia a dia dos trabalhadores imigrantes e suas famílias. Os efeitos severos desses atos de exclusão afetaram severamente as configurações das famílias de imigrantes (em alguns casos, mulheres e crianças não poderiam migrar) e, no final, estabeleceram limites firmes: estrangeiros versus insiders, imigrantes do primeiro mundo contra o terceiro mundo, nativos vs. estrangeiros , Americanos versus não-americanos e brancos versus não-brancos. Essas relações de fora-insider foram filtradas através da lente de dominância racial e hierarquia socioeconômica. Essas distinções perniciosas foram consistentemente mantidas em todo os EUA: muitas comunidades de migrantes enfrentaram insultos racistas, exclusão social e estigmatização quando começaram a se estabelecer em cidades e subúrbios urbanos. É importante lembrar essa parte sombria e trágica da história americana, para entender o contexto atual em que a ordem executiva de Trump pode encorajar os outros a canalizar sua raiva e odeio contra o preconceito contra comunidades muçulmanas.

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A ordem executiva é um exemplo de racismo estrutural que há muito tempo está em construção. Ele remonta a 11 de setembro de 2001, quando a Guerra contra o Terror abriu um capítulo de legitimação do ódio contra os muçulmanos. Imediatamente após os acontecimentos do 11 de setembro, houve uma violenta reação nos Estados Unidos contra os muçulmanos e aqueles que se achavam muçulmanos. Mais especificamente, o período pós-11/11 criou uma nova categoria de identidade nos EUA, pela qual os homens árabes, muçulmanos e do Oriente Médio foram percebidos como cidadãos desleais e não patrióticos, ou como indivíduos que poderiam fazer parte de redes terroristas. Os muçulmanos eram culpados até serem provados inocentes.

Os pesquisadores Fine e Sirin (2007, p.4) nos lembram que, em 11 de setembro de 2001, "em linhas de classe, comunidade, religiosidade, status documentado e indocumentado, gênero e política, a juventude muçulmana-americana e suas famílias foram abruptamente despejados da comunidade moral da cidadania psicológica nos EUA … Em um instante, "eles" não podiam mais ser confiáveis. Eles deveriam ser observados, detidos e às vezes deportados ". Esses estudiosos pediram a mais de 200 meninos e meninas e meninos e meninos americanos para" desenhar um mapa do seu Eu ". Esses mapas revelaram o espaço psicológico que estes jovens habitavam como seus As identidades e as subjetividades foram moldadas por conflitos globais, a representação negativa da mídia dos árabes e muçulmanos e a retórica racista divisória na mídia em geral. Fine e Sirin (2007, p.5) escreveram:

Alguns dos mapas representavam imagens de conflito, tensão e medo. Um jovem desenhou um rosto dividido ao meio, com as palavras americanas e muçulmanas emoldurando o rosto de Janus; Duas lágrimas escorrendo do lado etiquetado americano e as palavras "lágrimas de racismo" rabiscadas no fundo. Ao mesmo tempo, muitos outros desenharam imagens híbridas misturando as bandeiras do país de origem e dos EUA, rios alimentados por águas muçulmanas e "americanas"; contornos de si mesmos no hijab com fones de ouvido; basquete e corã e outros retratos de subjetividades criativas e inovadoras no hífen.

Esses mapas ilustram as formas em que os eventos políticos, as construções culturais dos muçulmanos, a islamofobia combinada com ansiedades pessoais, medos e fantasias sobre sua terra natal e o país anfitrião moldaram sua formação identitária. Considere hoje o quanto os jovens muçulmanos americanos podem interpretar essa ordem executiva que proíbe os muçulmanos de sete nações, uma delas é a pátria dos pais. Quais tipos de dúvidas, ansiedades, medos, racismo internalizado ou conflito podem criar essa ordem nos eus em desenvolvimento de jovens muçulmanos americanos?

Hoje, os muçulmanos americanos estão sob ataque mais uma vez. A ordem executiva de Trump criou a oportunidade estrutural de uma segunda discussão racista contra comunidades muçulmanas. Enquanto isso, muçulmanos-americanos que viram suas mesquitas vandalizadas ou queimadas e sua comunidade sujeita à vigilância policial serão vulneráveis ​​a experimentar ondas mais profundas de alienação cultural e racial. O que testemunhamos é a psicologia do racismo institucionalizado com a marca completa da lei. O GOP e o povo americano não podem permanecer em silêncio; eles precisam resistir a este pedido em todas as frentes. Comunidades de fé, grupos de direitos humanos e cidadãos de todas as origens precisam fazer tudo o que estiverem para evitar a exclusão racial e moral da comunidade muçulmana na América. Em 2015, uma fotografia de Aylan Kurdi, o refugiado sírio de 3 anos, cujo corpo sem vida foi encontrado em uma praia turca, catalisou a indignação global sobre a condição de migrantes e refugiados que fogem de conflitos domésticos e internacionais. Seu rosto imóvel e seu corpo pressionado contra a bela areia e as ondas da praia tornaram-se emblemáticos da tragédia dos 11 milhões de sírios deslocados pela prolongada guerra civil. O governo dos EUA deve garantir que todas as crianças e famílias que estão fugindo de zonas de guerra e conflito não sofrem os danos e riscos que experimentou Aylan Kurdi e sua família. Precisamos quebrar as estruturas que produzem racismo, ódio e exclusão social, acolhendo famílias refugiadas que estão em crise e revogando a proibição de imigração imposta às sete nações muçulmanas.

Bhatia, S. (2007). Carma americano: raça, cultura e identidade na diáspora indiana. Nova York: New York University Press.

Fine, M., & Sirin, K. (2007). Teorizando os eixos com divisão: pesquisando o desenvolvimento da juventude em contextos polêmicos e entre eles. Bússola de psicologia social e de personalidade (1), 16-38.

Mohanty, CT (1991). Cartografia de luta: mulheres do terceiro mundo e política do feminismo. Em CT Mohanty, A. Russo, & L. Torres (Eds.), Mulheres do terceiro mundo e a política do feminismo (pp. 2-47). Bloomington, IN: Indiana University Press.