Quando fazer o sacrifício final faz sentido?

Explicando a psicologia do terrorismo suicida e outros auto-sacrifícios extremos

Lutador da resistência polonesa, Witold Pilecki.

Fonte: Domínio Público.

Um suicida detona um carro carregado de explosivos em um ônibus cheio de funcionários do governo em Cabul em 2017.

• Quer vencer o vício? Pare de culpar viciados
• Por que a punição não reduz o crime?
• The Iceman Cometh: Como O’Neill criou o famoso jogo
• Obtendo seu adolescente para ajudar em torno da casa
• Como os aduladores podem manipular e controlar relacionamentos

Um combatente da resistência polonesa é preso propositadamente para se infiltrar no campo de concentração nazista de Auschwitz para ajudar o movimento de libertação dos Aliados em 1940.

Um piloto kamikaze voa para o navio de carga Hobbs Victory, dos EUA, ancorado perto de Okinawa em 1945.

Um pequeno grupo de infantaria espartana inutilmente ataca uma esmagadora força persa em Termópilas em 480 aC.

• Danos de Separar Famílias
• O que todo mundo precisa saber sobre a auto-agressão
• Depois de um argumento: o caminho certo para compensar
• Melhor serviço para corpos “melhores”?
• As intenções das pessoas afetam seus julgamentos de injustiça

Por que as pessoas fazem um “auto-sacrifício extremo”? Você não precisa ser um psicólogo treinado para se perguntar a sério por que algumas pessoas se sacrificam por seu grupo. A natureza humana básica leva muitos de nós a refletir sobre isso.

EXPLICAÇÕES E UM DESAFIO PARA DARWIN

Ataques kamikazes contra o USS Columbia, em 6 de janeiro de 1945.

Fonte: História Naval e Comando do Património [Domínio Público], via Wikimedia Commons

Alguns pesquisadores afirmam que os indivíduos que se sacrificam pelo seu grupo são motivados pelo zelo religioso ou ideológico. Outros sugerem que pode não ser realmente auto-sacrifício, pode ser desordem mental que não tem nada a ver com o grupo do indivíduo.

Mas questões sobre auto-destruição (por exemplo, auto-sacrifício extremo e suicídio) são particularmente importantes para os proponentes da evolução. Porque, como disse Darwin:

A seleção natural nunca produzirá em um ser qualquer estrutura mais prejudicial do que benéfica àquele ser, pois a seleção natural atua unicamente pelo bem de cada um.

– Charles Darwin, A Origem das Espécies por Meio da Seleção Natural

Quando totalmente desenvolvida, a teoria de Darwin sugere que os organismos são fortemente motivados para sobreviver e se reproduzir. Os humanos que conscientemente se sacrificam minam sua própria sobrevivência e capacidade de se reproduzir e, de uma perspectiva científica, desafiam a teoria da evolução.

Uma explicação consistente com a teoria evolutiva é a seleção por parentesco. Quando um indivíduo tem baixo potencial reprodutivo, o indivíduo pode realmente aumentar sua contribuição genética para a espécie, ao não consumir recursos que os parentes genéticos intimamente relacionados possam consumir. Em outras palavras, por autodestruição, o indivíduo está fortalecendo os outros com genes compartilhados e “reproduzindo” seus genes através deles.

Por exemplo, em um tipo de formiga brasileira, alguns trabalhadores ficam fora do ninho da colônia no final do dia para selar a entrada fechada para a noite, expondo-se ao ambiente nocturno, que normalmente leva à sua morte.

UMA “ESSÊNCIA COMPARTILHADA”

O antropólogo de Oxford Harvey Whitehouse argumenta que outro mecanismo evolucionário está em jogo. Em um artigo na Behavioral and Brain Sciences , ele diz que as pessoas estão dispostas a dar suas vidas pelo bem de seus grupos porque são conduzidas pela “fusão de identidade”. As pessoas que experimentam fusão de identidade possuem uma “essência compartilhada” e um sentido visceral de fusão. unidade com o grupo ”a tal ponto que“ a sobrevivência do grupo constitui uma forma de imortalidade pessoal ”. Como resultado, a fronteira entre identidade pessoal e de grupo é porosa e um ataque ao grupo é percebido como um ataque ao fundido Individual.

Fonte: Ciências Comportamentais e do Cérebro

Whitehouse diz que há dois caminhos para a fusão de um indivíduo com um grupo. Um caminho, reminiscente da seleção de parentesco, mas não o mesmo, é percebido como similaridade biológica àqueles do grupo. Por exemplo, gêmeos idênticos, quase geneticamente idênticos, relatam uma fusão maior entre si do que gêmeos fraternos, que compartilham cerca de metade de seu material genético. É claro que confiar na similaridade genética limita muito os grupos com os quais um indivíduo pode se fundir.

Mais interessante e expansivo, o segundo caminho envolve experiências transformadoras compartilhadas com outros membros do grupo. Estes incluem experiências emocionalmente intensas, como desastres naturais ou provocados pelo homem (por exemplo, guerra) e rituais coletivos. Pesquisas sugerem que grupos ligados dessa forma exibem maior disposição para lutar e morrer quando o grupo é atacado. Indivíduos nesses grupos experimentam um desejo urgente de proteger o grupo que eles percebem como um ato de autodefesa.

FUSÃO DE FABRICAÇÃO

Grupos que exigem comprometimento extremo podem fabricar essas experiências transformadoras. Os bombardeios suicidas freqüentemente enfrentam rituais de iniciação intensos. Estagiários kamikaze suportaram “treinamento incrivelmente extenuante, juntamente com punição corporal cruel e torturante como uma rotina diária.” O mesmo pode ser dito sobre a vida de meninos espartanos e jovens, que foram treinados para suportar a vida de um guerreiro de frio, fome, e dor através da vida ao ar livre, dietas restritas e espancamentos ritualísticos.

SATISFAÇÃO

De muitas maneiras, a explicação do Professor Whitehouse para o auto-sacrifício extremo é satisfatória. As pessoas se sacrificam pelo grupo porque vêem a autodestruição como um ato de autodefesa. E, claro, as pessoas agirão para se defender – afinal, elas são levadas a sobreviver e se reproduzir. Eu acho que a evolução sobrevive a este teste.

Referências

Whitehouse, Harvey. 2018. “Morrer pelo grupo: Rumo a uma teoria geral do auto-sacrifício extremo”. Ciências comportamentais e do cérebro https://doi.org/10.1017/S0140525X18000249.