O gênero tornou-se mais complicado nos últimos anos, como Caitlyn Jenner acaba de comprovar. Nos velhos tempos, havia dois gêneros definidos desde os gregos antigos como opostos, imutáveis e duas orientações sexuais. Arrumado. Uma mesa 2 × 2. Agora, tudo mudou, mesmo, ou especialmente, o ranking.
Antigamente, Platão era relativamente igualitário de gênero, recomendando que mulheres e homens pudessem ser governantes (ou reis filósofos) dependendo do mérito (República 5); e ele reconheceu que eles se amam (Simpósio 190-1). Seu ex aluno, Aristóteles, discordou categoricamente sobre a igualdade de gênero e argumentou com força sobre a superioridade dos homens sobre as mulheres devido, pensou, a sua maior racionalidade (Politics, Economics 1, Generation of Animals 728-75). Tomás de Aquino seguiu Aristóteles. Essas idéias podem ter influenciado as caças de bruxas em toda a Europa nos séculos 16 e 17 e Salem em 1692.
Este consenso de dois mil anos sobre a desigualdade humana (por mérito ou gênero) terminou de forma bastante abrupta com o Iluminismo e um novo paradigma da igualdade da humanidade: uma mudança de valor maciça que coincidia convenientemente com os valores anti-imperial da Revolução Americana e os valores anti-monárquicos da Revolução Francesa. Esta nova visão foi refletida na Declaração de Independência dos EUA (1776): "Consideramos que essas verdades são evidentes, que todos os homens são criados iguais …" Nem a revolução mudou drasticamente o equilíbrio de gênero nem aumentou a igualdade de gênero; mas a Revolução Francesa, com seus slogans de "Liberty". Igualdade. Fraternidade "inspirou a" Vindicação dos Direitos das Mulheres "de Mary Wollstonecraft (1792), que ainda está impressa.
Simone de Beauvoir nomeou as quatro primeiras feministas como Sappho, Christine de Pisan, Mary Wollstonecraft (1759-92) e Olympe de Gouges (1989: 128). O livro de Wollstonecraft era uma demanda apaixonada, eloquente e contundente para a emancipação das mulheres. Mas, estranhamente, ela não era uma grande fã das mulheres, a quem descreveu como historicamente "seja um escravo ou um déspota" (144), "apenas ensinou a agradar" (146), e: "Confinado, então, em gaiolas como a raça emplumada, eles não têm nada a fazer senão a pluma a si mesmos, e perseguem com majestade majestosa de perca a perca "(146). Ao contrário dos homens, "todos eles são rivais" (310). Eles têm poder sobre os homens: "Eles vão sorrir – sim, eles vão sorrir …" (146). Mas o custo é alto. Mulher, ela insistiu, não foi criada para ser "o brinquedo" ou "chocalho" de homens, por sua diversão (118). Ela culpa as mulheres por serem cúmplices de suas gaiolas, mas culpa os homens muito mais afirmando que os homens tornaram as mulheres "escravas do poder" (282) e "escravos da injustiça" (313), o que resultou no "estado de guerra que subsiste entre os sexos "(285, p. 233).
Então, aqui, começa a segunda mudança de paradigma: repensar os homens do protetor cavalheiresco e racional do "sexo mais fraco" para o tirano e o proprietário escravo, opressivo das mulheres: do positivo ao negativo. E também o reenconhecer as mulheres do sexo frágil, protegido e doméstico à vítima inocente e impotente: um escravo, de fato, em guerra.
Então, ela virou ou tentou, a posterior definição de gênero complementar de Tennyson (1809-92), que morreu exatamente 100 anos após Wollstonecraft e escreveu a descrição clássica da separação de papéis em seu poema "The Princess":
Homem para o campo e a mulher para o coração:
Homem pela espada e pela agulha ela:
Homem com a cabeça e a mulher com o coração:
Homem para comandar e mulher para obedecer;
Tudo mais confusão.
Wollstonecraft acrescentou: "Eu amo o homem como meu companheiro; mas seu cetro, real ou usurpado, não se estende para mim, a menos que o motivo de um indivíduo exija minha homenagem; e mesmo assim, a submissão é a razão, e não ao homem "(121). Na dedicação de seu trabalho sobre os direitos das mulheres a Talleyrand, ela "exige fortemente a JUSTIÇA para a metade da raça humana" (89. Sua ênfase). Seu argumento era que as mulheres não precisavam de cavalheirismo, o que simplesmente enfraqueceu as mulheres. Eles queriam justiça, liberdade e seus direitos.
Este processo de repensar homens e mulheres acelerou com a Declaração de Sentimentos da Conferência Seneca Falls de 1848, que deliberadamente fez eco da Declaração de Independência:
Consideramos essas verdades como evidentes; que todos os homens e mulheres são criados iguais … A história da humanidade é uma história de lesões repetidas e usurpações por parte do homem em relação à mulher, tendo em objeto direto o estabelecimento da tirania absoluta sobre ela.
Novamente, a re-definição dos homens como tiranos e mulheres como vítimas e a sociedade são injustas. E ironicamente, isso foi escrito no mesmo ano e em termos semelhantes ao Manifesto Comunista , que começa: "A história de toda a sociedade até então existente é a história das lutas de classes". Interessante se os defensores dessas duas perspectivas diferentes sobre desigualdade e O poder, um sobre o gênero do outro na classe, poderia ter unido forças, mas não o fizeram.
No final do século XIX e início do século XX, o Movimento Sufragante para a emancipação das mulheres estava ganhando força, particularmente nos EUA e no Reino Unido. Mesmo a rainha Victoria não votou. E quanto mais os atrasos, mais militantes e violentos se tornaram os protestos.
Enquanto isso, a perda de HMS Birkenhead (1852) ao largo da costa da África do Sul e RMS Titanic (1912) ao largo da costa de Terra Nova exemplificou o cavalheirismo britânico, com as ordens de "Mulheres e crianças primeiro!" Meus alunos ainda estão vexados por isso. Uma mulher, que não estava, disse: "Bem, se você insistir!" Da mesma forma, o cavalheirismo militar – o código de honra do chevalier francês (um cavaleiro a cavalo) – no Somme.
Agora, o cavalheirismo está a reverter. Eu estava saindo da universidade outro dia, e a saída tem duas portas. Abri o meu e vi uma jovem entrando e abrindo a porta simultaneamente. Então gesticulei para ela entrar e recuou. Ela sorriu e recuou e me fez um gesto para que viesse primeiro. Eu percebi que não iria ganhar isso, e quando passei por ela e disse "Obrigado", ela sorriu e disse: "É um mundo totalmente novo!" Mary ficaria divertida.
A extensão da franquia, gradualmente, em torno da maior parte do mundo, e a eleição de legisladoras femininas não modificaram dramaticamente o status quo do gênero, ou seja, não trouxe imediatamente a igualdade econômica. A franquia foi prorrogada em várias datas de 1893 na Nova Zelândia e 1907 na Noruega, entre 1917 e 1928 nos EUA, Reino Unido e Canadá, e apenas 1971 na Suíça, mas não na Arábia Saudita.
A Segunda Guerra Mundial também afetou as relações de gênero, especialmente no Reino Unido, onde as mulheres assumiram a maioria dos empregos anteriormente restritos aos homens: agricultura, munições, tudo menos mineração subterrânea; incluindo servir nas forças armadas, embora geralmente não em combate, exceto para as Forças Especiais. Após a guerra, muitos voltaram para a vida civil e o "baby boom" seguiu, o que em breve foi seguido pelo "busto do bebê".
O próximo ponto de viragem foi a Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas em 1948: "Todos os seres humanos nascem livres e iguais", e listou uma série de direitos. Claramente, esta era uma declaração de princípio moral, não de fato empírico; mas, como declaração de princípio, era imensamente importante e influente, universalizando o Iluminismo.
No ano seguinte Simone de Beauvoir publicou "The Second Sex" (1953 em inglês), um tratado brilhante e exaustivo sobre biologia, psicologia, economia e política de ser uma mulher. Sua tomada era semelhante e diferente de Wollstonecraft, como veremos. Mas o primeiro problema é a biologia. Ela começou com seu corpo (contraste Descartes que começou com sua mente). O corpo feminino é problemático. "É durante seus períodos que ela sente seu corpo mais dolorosamente como uma coisa obscura e alienígena … A mulher, como o homem, é o corpo dela; mas seu corpo é algo diferente de si mesma "(29). "Foi dito que as mulheres" têm enfermidade no abdômen "; e é verdade que eles têm dentro deles um elemento hostil … "(30). Após a menopausa: "A mulher agora é libertada da servidão imposta por sua natureza feminina" (31). Ela insiste que a biologia não é o destino, e não se preocupa em refutar Freud. O ponto é que o corpo feminino é obscuro, alienígena, hostil e as mulheres estão servidas a ele.
O outro problema é o homem. Ela é contundente: "Agora, a mulher sempre foi dependente do homem, senão o escravo; os dois nunca compartilharam o mundo em igualdade "(xxvi). Mais uma vez: "A fêmea é vítima da espécie" (20). Mais uma vez: "Toda opressão cria um estado de guerra" (717). A opressão consiste, em grande medida, em persuadir as mulheres da bem-aventurança do lar, da maternidade e da beleza; e De Beauvoir diz que muitas mulheres são cúmplices nisso. Mas, no final, ela está otimista de que "A mulher livre está apenas nascendo" (715) e ela indica como essa liberdade pode ser facilitada.
Uma tal era Rosa Parks, que se recusava a sentar na traseira do ônibus em 1953, e sua ação iniciou o movimento dos Direitos Civis nos Estados Unidos. Ela estava lutando pelos direitos dos negros nos EUA, e não nas mulheres; como eram muitos outros, incluindo King, Malcolm X, Black Panthers, bem como os presidentes Eisenhower, Kennedy e Johnson. A corrida estava sendo repensada e re-definida e, se a raça, então também gênero e orientação sexual. A luta foi bem sucedida em termos de legislação e eleição do presidente Obama em 2008 e 2012 (e quase Hillary Clinton), mas não em termos de eliminação do racismo, como o assassinato de tantos homens negros pela polícia em 2015, altas taxas de encarceramento de negros, os diferenciais de renda maciços entre negros e brancos, e os assassinatos em massa alegadamente cometidos por Dylann Roof (junho de 2015) indicaram.
As re-definições de gênero e raça e orientação sexual continuam em ritmo acelerado.
Continua…
