"Romance eu, você homem razoável!"

Como qualquer advogado sabe, para determinar se um réu atuou de forma negligente, os tribunais geralmente consideram um acidente do ponto de vista de um "homem comum razoável" (ou, nos tempos modernos, a pessoa razoavelmente razoável "mais razoável do que a gênero"). O arguido operou seu veículo a motor como um homem comum razoável, similarmente situado, teria? Em caso afirmativo, não foi negligente.

O hipotético "homem comum razoável" às vezes é sujeito de brincadeira entre advogados, uma vez que tal personalidade, alguém razoável em todas as situações, não é apenas uma impossibilidade, mas também indesejável. "Considere por um momento o que seria casar com esse homem razoável e mítico", pensou uma vez meu professor de tortas.

Na verdade, raramente pensamos em uma razão desapaixonada quando consideramos questões de atração. Ambos os sexos sabem que a razão não é o que normalmente desencadeia o desejo, mesmo que uma conexão intelectual possa ser um fator freqüentemente. Poucos homens adormeceram em sonhos com Angelina Jolie dizendo: "Romance-me, você homem razoável!"

A razão é um conceito importante, é claro, crítico para a busca da verdade e do conhecimento, certamente fundamentais para a visão de mundo secular. É por isso que o evento da comunidade secular no National Mall foi chamado de Reason Rally e por que os grupos seculares geralmente incluem "razão" em seus nomes (ou seja, United Coalition of Reason e Richard Dawkins Foundation for Reason and Science).

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Toda essa ênfase na razão, no entanto, às vezes resultou em seculares sendo vistos como parecidos com o hipotético "homem razoável e razoável". Visto como inteiramente intelectuais, racionalistas únicos, os seculares são até acusados, risonho, de "adorar a ciência".

Com isso em mente, um artigo recente de Michael Werner, ativista humanista de longa data e ex-presidente da American Humanist Association, é particularmente pertinente. Nesta peça perspicaz que aparece na edição março-abril do Humanista, Werner explica como a razão, enquanto central para a visão de mundo humanista, deve ser entendida no contexto apropriado. O artigo é uma leitura valiosa não apenas para os religiosos que desejam compreender melhor a secularidade, mas também para os seculares que podem esforçar-se para compreender alguns dos amplos conceitos humanistas além do empirismo.

Os seres humanos, embora capazes de pensar racional, não são computadores sem vida, mas animais que foram moldados pela genética e cultura para agir e pensar de certas formas que nem sempre são ditadas pela razão. Sem retirar um centímetro de uma visão de mundo naturalista e não-tetisora, Werner explica que há aspectos importantes da experiência humana que não pode ser submetida a validação empírica. "Não há como posso provar que adoro minha esposa, sofro vergonha ou experimento de êxtase", ele explica, ressaltando que a vida às vezes envolve ações além da busca do conhecimento verificável.

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Alguns racionalistas de núcleo duro podem encolher no pensamento de qualquer reconhecimento de valor não racional, mas Werner mostra que tal reação seria injustificada. Certamente, o método científico é a chave para alcançar a verdade e o conhecimento, mas a importância da busca da verdade não é diminuída pelo reconhecimento do óbvio: que os humanos fazem muitas coisas além de buscar conhecimento. Esse fato certamente não legitima o sobrenaturalismo; simplesmente reconhece as ações humanas e as funções cerebrais além do raciocínio, sem dar qualquer peso ao misticismo e superstição.

O teísmo cometeu o erro de assumir que a verdade pode ser alcançada e explicada através do supernaturalismo. O humanista rejeita tais noções, mas ainda assim aprecia arte, beleza, emoção e outros impulsos e experiências. Embora tais fenômenos tenham pouco a ver com o racionalismo, Werner os chama de "as dimensões mais profundas do que significa ser humano".

Essas tendências não baseadas em razão não são todas boas. Eles incluem o amor e a criatividade, mas também incluem inclinações para violência, instintos tribais, sexismo e ansiedade e pânico, para citar apenas algumas de nossas características menos admiráveis. Ironicamente, através da razão e da ciência, agora podemos entender que tais tendências são parte da experiência humana, principalmente porque eles tinham valor de sobrevivência como nossos antepassados ​​lutaram pela existência através de uma cadeia de evolução por milhares de milênios. Sem tais inclinações, o animal humano como o conhecemos não existiria. Isso nos permite entender melhor nossos eus impulsivos, emocionais, apaixonados, reflexivos, irracionais e irracionais, que podem nos ajudar a moldar valores sensíveis que funcionam no mundo real.

Assim, ao reconhecer essa razão não é tudo, podemos apreciar melhor a importância vital que é. Werner chama a atenção para Sócrates, que sugeriu que nossas vidas internas são semelhantes a uma carruagem puxada pelos cavalos gêmeos de emoção e apetite, que por sua vez são controlados pelo ciclista, motivo. Se travarmos os cavalos da emoção e do apetite nas barracas, para nunca ser libertados, seríamos máquinas inanimadas, avaliando o mundo ao nosso redor em termos frios e impessoais. Quando deixamos os cavalos fora, esperançosamente guiados pelo cavaleiro, inevitavelmente recebemos uma viagem que resultará em muitas emoções, alegrias e agonias. Bem-vindo à família humana.

Nonbeliever Nation: The Rise of Secular Americans , o novo livro de David Niose, será lançado pela Palgrave Macmillan em julho. Pode ser pré-encomendado aqui.

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