Se os Genes egoístas constroem cérebros, por que não somos todos solipsistas?
O modelo cartesiano de consciência que eu defendia em um post anterior epitomizado na famosa dedução de Descartes, Cogito: ergo sum (penso: portanto, eu sou) levanta a questão do chamado solipsismo: o crendo que você é a única coisa que realmente existe e que tudo o resto é uma ilusão.
Claramente, o raciocínio de Descartes está muito bem onde a preocupação é a realidade de sua própria consciência. Mas é um assunto muito diferente em relação às mentes de outras pessoas, porque você não pode saber diretamente o que os outros pensam. Em vez disso, você deve deduzi-lo de seu comportamento e expressões, e isso levanta os problemas vistos, por exemplo, em controvérsias sobre máquinas de pensamento, mentes de animais ou mesmo cérebros em cubas (acima).
E se você pensa sobre isso, a patologia central no transtorno do espectro autista (ASD) reduz muito a mesma questão: os déficits que os autistas têm em relação à intuição, compreensão e previsão das mentes e estados mentais de outras pessoas. Observado neste contexto, você poderia dizer que o autismo é um tipo de solipsismo comportamental ou implícito. Isso é algo que é definitivamente implícito na etimologia do termo, derivado como é do grego para auto- não mencionar pelos déficits de empatia, habilidades sociais e capacidade de ver as coisas da perspectiva dos outros que são sintomáticas de ASD .
No entanto, o solipsismo não é uma doutrina que é levada a sério pela maioria das pessoas. Mas por que isso é assim? Certamente, o darwinismo preveria que, se o eu é pouco mais do que o agente de seus "genes egoístas", deveria ser programado para agir de forma egoísta, e o solipsismo – ou pelo menos o autismo – seria um resultado inevitável se esse eu também fosse consciente . Por que atribuir a consciência a outros que são agentes de outros genes, em concorrência com os seus para um lugar no futuro? Por que não agir como se você fosse a única entidade consciente e evitar todos os problemas que vêm com a atribuição de consciência aos outros – sem mencionar o perigo de deixar que outras pessoas façam o controle de sua consciência como parece ocorrer, por exemplo sob hipnose, – chamado "lavagem cerebral", e, de fato, normalmente no que em uma publicação anterior descrevi como cognição da nuvem.
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A primeira parte da resposta é, naturalmente, que o chamado paradigma do "gene egoista" prediz o altruísmo e o auto-sacrifício porque os parentes compartilharão muitos genes "egoístas" em comum e, assim, têm um incentivo para cooperar. E esta é quase certamente a base evolutiva e genética das habilidades sociais em particular e do mentalismo em geral.
Como as mães compartilham metade dos seus genes com todos os seus filhos, é do interesse dos genes maternos ter filhos da mãe cooperarem. Compartilhar um senso de consciência como agente mental com os outros é certamente uma parte do mentalismo entendido como uma adaptação para a cooperação e interação social e é crucial para habilidades mentalistas básicas, como monitorar a atenção ou intuir a intenção. Na verdade, aqui está o último lote genético de atenção compartilhada, empatia e leitura mental em particular e de mentalismo como um todo: os cérebros construídos por genes semelhantes gerarão mentes e comportamentos análogos que precisarão se reconhecer mutuamente e cooperar em sua vantagem mútua.
No entanto, os genes paternos não precisam ter a mesma visão do altruísmo e da cooperação do indivíduo. Pelo contrário, seu interesse próprio genético provavelmente será mais discriminatório do que o dos genes da mãe. Ao contrário do DNA da mãe, o pai não precisa estar necessariamente presente em nenhum dos outros filhos de uma mulher. Como resultado, podemos prever que os genes paternos predistem o eu a ser mais individualistas e mais preocupados com o próprio interesse próprio. O DNA do pai proporcionaria um contrapeso interno e genético ao mentalismo da mãe, puxando uma direção mais auto-interessada, "autista" e mecanicista – assim como a teoria do cérebro impressa prediz e como testes estatísticos de grande escala recentes usando o nascimento – tamanho como um proxy para a expressão de genes parentes conflitantes confirmam de forma impressionante. De acordo com essa maneira de vê-lo, se os genes maternos e pró-sociais salvam a consciência do egoísmo e do solipsismo, os paternos e os mais individualistas protegem o eu da exploração por parte dos outros e de muita credulidade para o benefício superior, mental e grupal pensando. De fato, como mostrei na publicação anterior, existem razões para suspeitar de uma confiança particular paterna em genes expressos no cérebro, e uma preponderância definida de expressão de genes paternos no cérebro de camundongos, e possivelmente também no homem.
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Se assim for, aqui, talvez, seja a base genética final do eu como um ser separado e independente: no vício masculino, individualista e mecanicista do genoma paterno do indivíduo em contraste com a predisposição feminina, coletivista e mentalista de genes maternos. A alfabetização pode ter dado a si mesmo a sua voz e vocabulário do mentalismo moderno, mas os mecanismos de conflito genético finalmente permitiram tal resultado e marcados com a marca indelével do genoma paterno. Na verdade, aqui também pode ser a base da Era de Asperger, com seu culto ao individualismo, a configuração cognitiva mecanicista e a desconfiança das ideologias fascistas, tribais ou coletivistas.
A implicação disso é que, no modelo de consciência do sistema cartesiano que eu defendi em uma publicação anterior, a auto-visão não é apenas o espetáculo no palco da mente, mas também o comportamento do público. Como o público de teatro no dia de Descartes (acima), os espectadores que estamos imaginando são uma multidão rebelde, barulhenta, frustrante e ostentosa que se atende não apenas a ver, mas a ser vista. De acordo com a teoria do cérebro impresso, eles incluem um claque genômico materno cultivado aplaudindo o espetáculo holístico e mentalista das caixas e do círculo de vestidos, enquanto uma oposição paterna plebeia clama do poço para um desenlace mais mecanicista, o Devil-in-the-detail. Diante de tais conflitos mentais internos construídos em seu próprio cérebro, o auto homúnculo se aproxima de seu lugar alto nos deuses, tanto envolvido pelo espetáculo no teatro como pelo drama no palco.
