Este artigo é parte 2 de um guest post respondendo a uma série de artigos (partes 1, 2, 3 e 4) que postei criticando um artigo chamado ‘O Mutante Diz em Seu Coração,’ Não Há Deus ‘: a Rejeição de A religiosidade coletiva centrada em torno da adoração de deuses morais está associada à alta carga de mutações, na qual os autores do artigo respondem às minhas críticas. Como observei anteriormente, o conteúdo do seguinte representa as visões dos autores, não minhas, e eu estou por trás de minha crítica original.
Pode parecer ‘surpreendente’ (e até ‘notório’), mas o mutante realmente diz em seu coração: ‘Não há Deus’ (Parte 2)
Dr. Edward Dutton e Prof Guy Madison
10. O Nexo Religião-Saúde não existe
McGreal criticou nosso argumento de que o nexo religião-saúde pode ser parcialmente genético, sob o argumento de que Koenig (2012) supõe que ele seja de origem ambiental. No entanto, Koenig argumentou especificamente que a religião, em geral, não está associada à saúde, mas que apenas o tipo muito específico de religião que envolve o culto comunitário e a crença em Deus está positivamente associado à saúde. E deixamos bem claro que é apenas esse tipo específico de religiosidade que está associado à saúde elevada.
11. Judeus não religiosos saudáveis
Foram apresentadas evidências de que os judeus não religiosos são mais saudáveis do que alguns gentios religiosos (ver McGreal, 19 de março de 2018). É claro que há variação dentro de uma tendência geral por várias razões, o que obviamente não refuta o padrão geral observado. A comparação relevante seria judeus observantes versus judeus não observantes.
12. Ideólogos ateus saudáveis
Evidências são citadas indicando que os ateus com uma visão de mundo bem definida são mais saudáveis do que os vagamente religiosos. Novamente, isso está comparando coisas diferentes. De forma alguma argumentamos que as pessoas religiosas são sempre mais saudáveis do que os ateus, nem é a chave para a questão teórica. O que nós argumentamos é que esta é a tendência geral e, mais importante, que é o caso quando variáveis-chave que também impactam a saúde – como status socioeconômico – são controladas. Além disso, estamos bastante claros de que estamos falando de um tipo muito específico de religiosidade, do qual os vagamente religiosos não fazem parte.
Isso fornece uma rota para a questão de quais crenças podem preencher nossa definição de religiosidade. De fato, pode-se argumentar que os ateus com uma “cosmovisão bem definida”, como os marxistas ativos, estão seguindo algo que é, em muitos aspectos, semelhante a uma religião. De fato, as ideologias são amplamente defendidas nos estudos religiosos como “religiões de substituição” (ver Dutton, 2014; Eliade, 1957). Portanto, certamente esperamos que essas pessoas sejam mais saudáveis do que outros tipos de ateus. Assim, podemos questionar se eles são realmente ateus. O marxismo parece reificar a história como algo que se desdobra inevitavelmente; implicando algum tipo de crença no destino. Assim, embora essas pessoas não pareçam acreditar em deuses, elas parecem conceber valores e princípios eternos que são absolutos e inquestionáveis, indistinguíveis do dogma religioso. Como Jordan Peterson (2018, p. 103) colocou:
“Você pode objetar:” Mas eu sou ateu! “Não, você não é. . . Você simplesmente não é um ateu em suas ações, e são suas ações que refletem com mais precisão suas crenças mais profundas. . . Você só pode descobrir em que você realmente acredita (ao invés do que você acha que acredita) observando como você age. Você simplesmente não sabe no que você acredita antes disso. Você é muito complexo para se entender.
Além disso, como afirmamos em nosso estudo original (Dutton et al., 2017, p. 3):
‘. . . Argumentou-se que as ideologias ateístas, como o marxismo, têm muitas dimensões religiosas (Eliade, 1957), na medida em que são, em certa medida, “religiões substitutas” (ver Dutton, 2014). No entanto, na prática, seus líderes são frequentemente concedidos poderes transcendentais e, em última análise, status literal de deus, como na União Soviética com Lenin e Stalin (Froese, 2008). ‘
13. Religiosidade não relacionada à saúde subjetiva em partes dos EUA
Foi notado pelo Sr. McGreal que em áreas menos religiosas dos EUA, a religiosidade não está relacionada à “saúde subjetiva”. Pode não ser, mas isso está faltando ao ponto, que é que a saúde objetiva é relevante para nossa análise de valores adaptativos. De fato, a saúde subjetiva tem se mostrado uma proxy fraca para a saúde objetiva, por isso não é surpreendente que, enquanto a correlação entre medidas religiosas e saúde é de cerca de 0,29-0,38 (ver Koenig et al., 2012), tem sido demonstrado ser muito mais fraco – em um estudo 0,09 – quando se trata de saúde subjetiva (ver Argyle e Hallahmi, 2004, p. 187).
14. O canhoto não prevê o ateísmo
McGreal afirma que nossa análise da lateralidade não diz nada de conclusivo sobre os ateus. O que isso mostra é que os menos religiosos são os mais canhotos. Como os ateus podem ser considerados muito irreligiosos, é razoável concluir que o ateísmo está associado ao canhoto. McGreal ataca ainda mais o fato de que a medida de estudo é um compromisso religioso e que isso é “distinto” da crença religiosa. Pode-se contestar que isso pode ser bem distinto, mas está claramente longe de ser completamente distinto.
15. canhoto não é uma mutação
McGreal questionou se o canhoto pode ser considerado um marcador de carga genética de mutação, porque a lateralidade também é influenciada por fatores ambientais. Este é um argumento mudo, como seria difícil identificar qualquer característica, muito menos qualquer medida de instabilidade do desenvolvimento, que não é influenciada por fatores genéticos e ambientais.
16. Ateus não são autistas
A preocupação foi levantada pelo Sr. McGreal sobre o nosso argumento de que o autismo está associado ao ateísmo. Esta é uma versão do antigo problema lógico que se todos p são q, então segue que todos q são p? Não, e se os autistas (que têm uma “patologia”) são ateus por uma razão particular, então todo mundo que é ateu não precisa ser assim pela mesma razão. Mas não estamos discutindo isso. As evidências mostram que estamos todos em algum lugar em um espectro entre o autismo (que prevê o ateísmo) e a esquizofrenia (que prevê extrema religiosidade). O autismo reflete o hip-mentalismo e a esquizofrenia reflete o hiper-mentalismo (Crespi & Badcock, 2008). As pessoas se tornam mais ateístas à medida que se aproximam do fim do autismo desse espectro. Então, a crítica de McGreal envolve traçar uma linha essencialista entre “mentais” e “normais”. Não existe tal linha.
17. Confusão sobre inteligência desadaptativa
McGreal nos acusou de estar confuso em como lidamos com uma anomalia em nosso estudo. Argumentamos que a carga mutacional estaria associada ao ateísmo. No entanto, isso não se encaixa com a evidência de que a inteligência – que é um marcador de baixa carga de mutação – está fracamente associada negativamente à religiosidade. Nós respondemos a essa anomalia com dois pontos-chave. Em primeiro lugar, a inteligência é um marcador muito fraco de carga mutacional e, em segundo lugar, a crítica confunde diferentes perspectivas de tempo. Vamos elaborar. Sim, a inteligência tem sido historicamente adaptativa, provavelmente pelo menos até o século XVIII (Woodley & Figueredo, 2013). No entanto, do ponto de vista darwiniano, a inteligência não é adaptativa no contexto moderno atual, porque está negativamente associada à fertilidade, o que significa que, na verdade, esperamos que ela seja associada à carga de mutação. O Sr. McGreal afirma que tentamos “ter o nosso bolo e comê-lo” e que a nossa ideia é “confusa” (McGreal, 21 de março de 2018). É realmente uma questão confusa, e deveríamos ter nos esforçado mais para esclarecê-la. No que diz respeito à situação atual, no entanto, a questão é clara: você está adaptado ao seu ambiente na medida em que repassa seus genes. Os inteligentes transmitem menos genes que os menos inteligentes nos países desenvolvidos. Portanto, de uma perspectiva evolucionária, a inteligência é atualmente mal-adaptativa nessa ecologia, uma vez que não promove a transmissão de seus genes subjacentes.
18. Falta de medidas diretas
É claro que concordamos que medidas mais diretas de carga mutacional são necessárias para testar mais conclusivamente nossa hipótese. Isso reflete o problema clássico de onde traçar a linha entre o que é um esforço científico legítimo e o que não é, refletido no aforismo de que o perfeito é o inimigo do bem. Deveríamos abster-nos de comunicar o que acreditamos que poderia se tornar uma área frutífera e importante de estudo, porque os dados não são bons o suficiente ou restringem-se a saídas não acadêmicas? Do outro lado da balança, talvez seja melhor comunicar idéias com o rigor e a avaliação empírica que podem, não obstante, ser reunidas em uma revista especializada, e não na forma superficial e abreviada disponível para um autor de uma revista. Isso pode, além disso, provocar a descoberta ou a coleta de dados relevantes. Assim, empregar os melhores dados que se pode encontrar é, no entanto insatisfatório, ainda melhor do que não testar a hipótese.
19. Religiosidade, simetria e paranormalidade
McGreal critica nosso argumento de que a crença paranormal é um marcador de carga mutacional, alegando que as pessoas religiosas também são mais propensas a acreditar no paranormal. Ele observa que as evidências que citamos – de esquizofrênicos e aqueles com traços físicos levemente assimétricos (ambos os sinais de carga mutacional) sendo mais propensas à crença paranormal – não permitem que seja feita uma distinção entre crentes paranormais religiosos e não religiosos. Novamente, no entanto, destacamos a fraqueza relativa de algumas de nossas medidas e as empregamos porque são as melhores disponíveis. O Sr. McGreal conclui que, em essência, se você está mais inclinado a acreditar em uma forma de existência não-material, então você está mais inclinado a acreditar em outra. No entanto, há evidências de que a esquizofrenia prevê não apenas a crença no paranormal, mas também a crença em teorias da conspiração. Estes não têm nada a ver com uma existência não material (Barron et al., 2018). Características esquizofrênicas também estão associadas à crença em alienígenas (ver Clancy et al., 2002). Isso implicaria que a esquizofrenia, como um marcador de alta carga de mutação, está associada a visões de mundo materiais e não-materiais que se desviam daquelas específicas às quais somos há muito evoluídos. Esse é o modelo que explica todos esses dados, enquanto a “única crença não material, muitas crenças não-materiais” de McGreal explica apenas parte desses dados.
20. Não há evidências de um nexo de assimetria ateísta
Finalmente, McGreal observa que não encontramos nenhuma relação entre ateísmo e assimetria, o que ele considera um argumento contra nossas proposições. Isso não acontece, no entanto, porque continua a ser testado. Alguns dados para esse efeito que não tínhamos espaço para abordar no artigo são que, como observado no artigo de Dutton (2018) Como julgar as pessoas pelo que parecem, os eleitores republicanos são mais atraentes fisicamente do que os eleitores democratas (Peterson & Palmer, 2017), com baixa atração física sendo sinal de instabilidade do desenvolvimento. Como indícios adicionais de uma relação entre ateísmo e carga mutacional, tem sido descoberto que na Europa, EUA e Austrália, as pessoas classificam os políticos de ‘direita’ como mais atraentes fisicamente que os políticos de ‘esquerda’ (Berggren et al., 2017). Os autores fornecem uma explicação econômica: “Os políticos à direita parecem mais bonitos na Europa, nos Estados Unidos e na Austrália. Nossa explicação é que pessoas bonitas ganham mais, o que as torna menos propensas a apoiar a redistribuição ”. No entanto, o problema com esse argumento é que há muito mais a ser um político de “direita” do que não apoiar o socialismo econômico. O consenso atual na psicologia é que duas amplas dimensões são necessárias para descrever as atitudes sócio-políticas (Duckitt et al. 2002). Uma delas é “resistência à mudança” ou “tradicionalismo” e a outra é “anti-igualitarismo” ou justificação da desigualdade. A interpretação de Berggren et al. Não explica por que os políticos de boa aparência têm maior probabilidade de serem tradicionalistas.
Uma explicação alternativa para Berggren et al., Que é bem menos questionadora, é que o igualitarismo, o questionamento da tradição religiosa e a promoção do multiculturalismo eram extremamente raros entre a Idade das Trevas e a Revolução Industrial; o período de intensa seleção darwiniana. Populações que eram tão baixas em etnocentrismo quanto a abraçar o Multiculturalismo e rejeitar a religião teriam sido selecionadas contra, e provavelmente teriam sido extintas através das 50 gerações ou mais neste intervalo. A evidência disso consiste na robusta associação entre religiosidade e etnocentrismo e o fato de que grupos etnocêntricos acabam ganhando a batalha da seleção de grupos em modelos computacionais, como observamos em nosso artigo. Segue-se, portanto, que a adoção desses dogmas refletiria parcialmente os genes mutantes, assim como o esposamento do ateísmo. Essa carga mutacional elevada seria refletida nos corpos, assim como nos cérebros de seus protagonistas. Assim, esperamos que eles tenham uma assimetria flutuante mais alta na face – refletindo a mutação – e este é realmente o caso. Há um grau substancial em que a “religiosidade” passa por ser “de direita” nas sociedades industriais. De fato, a Escala Autoritária da Direita (RWA) e a Escala de Fundamentalismo mostraram correlações significativas em 0,75 (Laythe et al., 2001), significando que são fortemente as mesmas. Assim, esses estudos forneceram evidências indiretas de um nexo de assimetria flutuante de ateísmo.
O coração (mutante) da matéria
Como afirmado, concordamos com o Sr. McGreal que mais pesquisas são necessárias nessa área, e seria informativo se medidas mais diretas de carga mutacional pudessem ser descobertas. Nós insistimos, no entanto, que não é um argumento válido contra o nosso estudo que esses tipos de dados não existam ou que não fomos capazes de encontrá-los. Tendo agora respondido a todos os pontos, sentimos que o cerne da questão pode ser uma superestimação do que significa propor algo em um periódico científico. É claro que isso não significa que insistimos que essa é a verdade absoluta ou que exigimos que o leitor concorde, e isso não significa necessariamente que acreditamos em nós mesmos. O que isso significa é que achamos valer a pena usar como uma alavanca para obter novos conhecimentos, como sustentado por sua tendência a despertar interesse entre outros intelectuais e acadêmicos – aos quais as respostas ponderadas de McGreal testificam amplamente. Sob essa luz, muitos dos pontos podem ser vistos como algo difícil de identificar ou pouco convincentes após uma inspeção minuciosa. Estamos, no entanto, muito gratos pelo interesse do Sr. McGreal em nosso trabalho, que nos obrigou a pensar cuidadosamente sobre nosso estudo e, até certo ponto, desenvolver nosso raciocínio, e por sua cortesia em publicar nossa resposta em seu blog.
Tem sido, portanto, uma troca proveitosa para nós, assim como esperamos que em certa medida para o desenvolvimento do conhecimento em geral. Concluímos que estávamos bastante corretos ao dizer que “O mutante diz em seu coração: ‘Não há Deus’”. O estudo resistiu às muitas críticas levantadas contra ele, apesar de suas descobertas “controversas”.
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