Foi refrescante ver um artigo no New York Times recentemente (veja "Um novo indicador para ver o que está além da felicidade", 17 de maio de 2011, p. D2) que chamou essencialmente de uma psicologia positiva transformada humanisticamente. Até mesmo a figura fundadora da psicologia positiva, Martin Seligman, agora está olhando além de "humor cheeful" para investigar o que ele denomina uma vida "flouishing" e significativa. Soa familiar? Isso deve ser, porque esta é precisamente a linha de investigação que os psicólogos humanistas defenderam por mais de cinco décadas de pesquisa. Este blog é um apelo a todos os leitores da Psychology Today que se inspiram no que parece ser o novo avivamento humanístico na psicologia. Embora tenha sido escrito há vários anos, este chamado é ainda mais urgente hoje …
Agora é a hora da psicologia humanista se mover para uma integração cultural e profissional séria. Por isso, quero dizer que, para que a psicologia humanista realize seus ganhos duramente conquistados em muitas áreas da psicologia – da psicologia clínica à psicologia positiva, e da psicologia da religião e da espiritualidade à psicologia da paz e à revolução da neurociência, precisa ser muito mais proativo. Precisa alcançar muitos mais abismos de divisões culturais e profissionais, se for para viver com o seu impulso fundacional para reenviver e reenergizar a psicologia americana dominante – o que, na minha opinião, definitivamente pode e deve ser feito.
Como eu enfatizei no Manual de Psicologia Humanista, "estamos em um nível incrivel em nossa disciplina … A questão é: uniremos … forjar uma ciência generosa da humanidade ou devolveremos uma anarquia concorrente de facções ou pior ainda, uma elite monolítica? "(pág. 672).
Este não é um momento para factionalizar ou fechar classificações – o resultado em ambos os casos significará que será desvitalizante, tanto para a psicologia humanista quanto para a psicologia geral. Este é um momento para reconhecer os grandes legados da teorização existencial, transpessoal e construtivista do humanismo, mas também, concomitantemente, nosso terreno comum, não apenas entre esses grandes legados, mas entre legados relacionados e até divergentes. Por exemplo, os psicólogos orientais existenciais e transpessoais freqüentemente discutem sobre a natureza e o significado da transcendência, mas ambos compartilham uma curiosidade e, de fato, um zelo sobre a investigação dessa natureza e significado. Os defensores das terapias holísticas diferem em grande parte com aqueles que adotam terapias manualizadas ou medicalizadas, mas reconhecem coletivamente que, do ponto de vista consumista, cada uma tem uma posição valiosa. Finalmente, apoiantes de metodologias fenomenológicas freqüentemente se opõem a adeptos de paradigmas quantitativos-experimentais, mas como um número crescente de pesquisadores demonstraram, as abordagens respectivas podem complementar e contrabalançar umas às outras. Para concretizar esta proposta, considere a colaboração entre um fenomenologista social e um neurocientista. O neurocientista poderia traçar a atividade cerebral de uma reação ao estresse, que poderia, por sua vez, levar à medicação, que, por sua vez, poderia ajudar as pessoas a lidar. O fenomenologista social, por outro lado, poderia investigar a experiência da reação ao estresse, descompactar suas dimensões pessoais e culturais e facilitar um remédio ainda mais duro.
O resultado desta elaboração é que a psicologia humanista de ponta é uma psicologia integrativa . É uma psicologia que pode alcançar e atravessar uma diversidade de pontos de vista, mas que não perde o fulcro, a pessoa encarnada, através da qual todos os pontos de vista devem passar. Dito de outro modo, a psicologia humanística se concentra no que significa ser plenamente, experiencialmente humano e como esse entendimento ilumina a vida vital ou cumprida; "abrange todas as dimensões da consciência humana e subconsciente, mas particularmente como aqueles que têm" significado, impacto e significado para cada pessoa dada "(p. 673). À semelhança de nossos antepassados humanistas, os humanistas contemporâneos valorizam o coração ou a dimensão pessoal da experiência humana, mas ao contrário deles, agora temos o benefício de uma visão ampliada do nosso personalismo, como o reconhecimento de sua interdependência com o sistema socioeconômico, sua ligação ao ser ou ao espírito, e seu vínculo com a limitação trágica, ao lado e além do eu autônomo.
A chave aqui é profundidade e sutileza de inquérito; não é uma preempção definitiva.
Em suma, a nova psicologia humanística reflete uma psicologia expandida da humanidade. Possui as ferramentas e os recursos necessários para uma ampla reforma cultural e profissional. Agora, precisa demonstrar essas ferramentas, mostrando como uma abordagem "baseada no coração" pode aumentar os sub-campos "estabelecidos" – da psicologia do desenvolvimento à psicologia da religião e da psicoterapia à biopsicologia. A próxima tarefa é convidar mais diálogos, reuniões, colaborações, com todos os que estão à distância auditiva, mas cabe a nós amplificar a nossa voz.
Referência
Schneider, KJ, Bugental, JFT, & Pierson, JF (2002). O manual da psicologia humanista; Principais bordas em teoria, pesquisa e prática. Thousand Oaks, CA: Sage Publishing Co.
Nota: Este artigo foi ligeiramente adaptado da sua aparência original na Associação para a Psicologia Humanista "Perspectiva", junho / julho de 2005, p. 8.
