Ao ser pós-teológico

De todas as maneiras que ouvi falar do humanismo, uma das melhores foi quando alguém se referiu a ela como uma educação pós-teológica . Ou seja, o humanismo é melhor entendido como uma visão de mundo que transcende completamente a teologia, como não apenas mais uma alternativa no supermercado dos sistemas de crenças americanos.

O conceito "pós-teológico" requer uma visão de grande imagem. Uma vez que o termo em si implica estágios cronológicos, devemos primeiro observar que a maioria dos animais pode ser descrito com precisão como pré-teológico . Ou seja, a maioria dos animais nunca alcançou a capacidade do cérebro para contemplar ideias profundas e teológicas. Mesmo seu cão de estimação, que é comparativamente um dos animais mais inteligentes do mundo, não reflete muitas questões filosóficas profundas, enquanto ele se senta na sua varanda das costas.

O animal humano, é claro, ao contrário de outros animais, não é pré-teológico. Como os seres humanos evoluíram a partir de primatas anteriores, em algum momento do nosso desenvolvimento deixamos o estágio pré-teológico e entramos no estágio teológico. Isso aconteceu quando nossos antepassados ​​distantes desenvolveram a capacidade do cérebro para perguntar e contemplar grandes questões. De onde eu vim? Qual é este lugar, e como chegou aqui? O que causou esse trovão? Por que não choviu ultimamente? O que acontece quando morremos? E assim por diante.

Importante, devemos perceber que é preciso um animal notavelmente inteligente, com capacidades de cérebro muito impressionantes, para fazer perguntas tão profundas e abstratas. Mas também devemos perceber que, depois de ter feito essas perguntas, nossos ancestrais não conseguiram respondê-las com precisão – e assim nasceu a teologia. (É digno de nota que os seres humanos não foram o primeiro animal a exibir o pensamento teológico – há evidências de que nossos primos neandertais tinham crenças e práticas primitivas que poderíamos considerar religiosas).

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Atravessando a vida com perguntas tão profundas, vendo a fome, a doença e a morte ao redor, cheias de medo e ansiedade, nossos antepassados ​​distantes precisavam de respostas para essas grandes questões. Portanto, sem o conhecimento científico que poderia fornecer explicações, todas as sociedades humanas desenvolveram respostas próprias. Embora as explicações variassem de uma sociedade para a outra, as noções gerais de mitos de criação, entidades sobrenaturais, crenças sobre a morte, etc., eram comuns.

Não é de surpreender que, como o animal humano se mudou do caçador-coletor para civilizações mais instaladas nos últimos 10 mil anos ou mais (uma série de tempo na maior escala do desenvolvimento humano), as instituições foram construídas em torno das idéias teológicas primitivas que já haviam sido circulando por muitos milênios. E com o desenvolvimento da escrita, esses antigos mitos e explicações poderiam ser mais permanentemente memorizados. Assim nasceu o texto sagrado.

Então, como o conceito de ser pós-teológico se encaixa? Bem, se os humanos entraram no estágio teológico ao desenvolver a capacidade do cérebro para fazer grandes questões, podemos entender o estágio pós-teológico como resultado da aquisição de conhecimento suficiente para finalmente responder a muitas dessas questões.

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Começando apenas nos últimos cem anos (um minúsculo número de vezes), o animal humano começou a responder a muitas das perguntas profundas que nossos antepassados ​​têm pedido há muitos milênios. Certamente, nós não respondemos a todos eles, mas no período de algumas gerações, rapidamente preenchemos muitas lacunas no conhecimento, o suficiente para nos dar um senso real de onde os humanos se encaixam no espaço e no tempo do universo.

Nós não precisamos mais de mitos de criação, porque temos uma boa compreensão de como a Terra se formou e como a vida evoluiu. Nós também sabemos que nosso planeta não é o centro do universo – nem o nosso sol nem a nossa galáxia. Embora possamos lançar números para descrever a vastidão e a idade do universo, a maioria de nós é incapaz de compreender plenamente a verdadeira enormidade desses números, mas pelo menos entendemos que cada um é assombroso.

Sabemos, por exemplo, que os cientistas dizem que o universo começou com um Big Bang talvez 13,7 bilhões de anos atrás (dê ou tire alguns milhões de anos); que nosso planeta insignificante (mais insignificante do que podemos imaginar no esquema universal) formou cerca de 4,5 bilhões de anos atrás; e que nossa espécie, homo sapiens , surgiu há pouco mais de 200 mil anos.

Nós não sabemos o que, de qualquer forma, causou o Big Bang, mas não há evidências que sugeram que era algum tipo de "super-ser com intenção". Na verdade, sabemos que a intenção em si é algo que vem de um cérebro, e que um cérebro é um produto de (não uma causa) do mundo natural. Além disso, ainda menos plausível é a noção de que um "super-ser com intenção" revelou a Verdade Absoluta aos profetas antigos, como afirmam muitas das principais religiões do mundo.

O indivíduo pós-teológico não é privado dos benefícios positivos que foram derivados da teologia. Do ponto de vista naturalista, pós-teológico, há muito espaço para admiração, maravilha e pensamento profundo. Como disse Carl Sagan, cada um de nós é uma espécie de espingarda, para que os humanos possam ser vistos como uma forma de observação do universo. Não é de admirar que a maioria dos humanistas veja Sagan como tendo mais profundidade e veracidade do que qualquer profeta bíblico.

E, desse ponto de vista naturalista e humanista, há muito espaço para uma vida de propósito e fazer o bem. De fato, uma vez que essa vida é a nossa única certeza, a necessidade de viver dessa maneira é mais convincente, certamente um motivador melhor do que o medo do castigo eterno de um Deus mitológico irritado.

Com a necessidade de explicações teológicas do mundo natural eliminadas, muitas pessoas boas e éticas simplesmente vêem a teologia como desnecessária. Defensores da teologia vão jogar o cartão de moral, sugerindo que, sem crenças sobrenaturais, nos tornaremos imorais. Mas, infelizmente, as observações do mundo natural demonstraram que a inclinação para a vida por regras e padrões é comum em animais sociais, inclusive humanos. Nossa capacidade de moralidade é inata. Naturalmente, nossa capacidade de comportamento imoral está bem documentada também (mesmo nas mais religiosas das sociedades), por isso é importante que criemos uma estrutura social que encoraje o comportamento ético e os aspectos positivos da humanidade.

Como as instituições religiosas estão tão arraigadas em nossa cultura, eles, naturalmente, ainda oferecem benefícios sociais a muitos. Uma igreja, mesquita ou sinagoga pode ser um lugar para comunidade e caridade, um lugar para cerimônias como casamentos e funerais. Para muitos, as instituições religiosas oferecem tradição, continuidade cultural e talvez um lugar para encontrar a paz mental através do ritual, da meditação e da contemplação.

Mas, mais do que nunca, muitos agora conseguem esses fins sem instituições ou crenças baseadas na teologia sobrenatural, utilizando, em vez disso, organizações humanistas, instituições seculares ou outros meios para preencher tais necessidades. Essas pessoas encontram paz, atenção plena, boa vontade, comunidade, ética, perspectiva e cultura sem a ajuda de teologia ou instituições religiosas. Essas pessoas são pós-teológicas, e muitas delas são humanistas.

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American Humanist Association

Texto Copyright 2011 Dave Niose