Em uma postagem de blog de um ano atrás, examinando as motivações subjacentes à evasão generalizada das consequências catastróficas das mudanças climáticas, incluí essa vinheta pessoal: "Mais de três décadas atrás, levei meu filho para um show de planetário no Museu de Nova York de História Natural. Durante esse show, prevê-se que, dentro de um ano, o sol se tornará um "gigante vermelho" que engolirá e destruirá todo o sistema solar. Esta perspectiva me encheu de um horror intenso. Por que uma catástrofe prevista para ocorrer em um bilhão de anos evoca horror em mim? "
Expliquei que o "horror que sentia era uma forma extrema de ansiedade existencial – a ansiedade que acompanha o nosso reconhecimento de que, como seres humanos finitos, estamos constantemente ameaçados por possibilidades iminentes de trauma, dano, doença, morte e perda, o que pode ocorrer a qualquer momento. Mas o que eu senti no show do planetário foi mais do que isso, porque o sol está se tornando um gigante vermelho envolvente não representa apenas a destruição de seres humanos individuais, mas sim da própria civilização humana …. A destruição da civilização humana também encerraria o processo histórico – o sentido da história humana que se estende do passado distante para um futuro aberto – através do qual fazemos sentido das nossas existências individuais. Quero chamar o horror que anuncia essa possibilidade de ansiedade apocalíptica . A ansiedade apocalíptica antecipa o colapso de toda a significância. E é da ansiedade apocalíptica que nos desviamos quando negamos os perigos extremos das mudanças climáticas ".
Samuel Scheffler, em seu livro oportuno, provocativo e o livro Angst, Evangelho e A Vida após a morte , fornece argumentos filosóficos detalhados e sofisticados que podem dar origem às afirmações impressionistas feitas na minha postagem no blog. O livro não se preocupa com uma vida após a morte pessoal, mas com uma vida após a morte coletiva – a sobrevivência da vida humana na Terra por um período de tempo indefinido após a própria morte. Fazendo uso de duas experiências de pensamento, o cenário do dia do juízo final (sabendo que a Terra será completamente destruída por um asteróide gigante 30 anos após a própria morte) e o cenário da infertilidade (sabendo que todos os seres humanos se tornaram inférteis e que a raça humana é iminente extinção), Scheffler argumenta persuasivamente que a aceitação de uma vida pós-morte coletiva sustenta a nossa valorização ou cuidado com as nossas diversas atividades, projetos e envolvimentos, e que a ausência de tal convicção pré-reflexiva gravemente prejudicaria essa valorização e importância. Ele resume seus argumentos da seguinte maneira:
Eu argumentei que a sobrevivência das pessoas após as nossas mortes nos interessa muito … porque é uma condição de muitas outras coisas que agora nos interessam continuar a fazê-lo. Em alguns aspectos muito significativos, realmente nos importa mais sobre a sobrevivência dos outros após as nossas mortes do que sobre a existência de uma vida após a vida pessoal, e o iminente desaparecimento da raça humana teria um efeito mais corrosivo sobre a nossa capacidade de liderar … " vidas cargadas de valor "do que a perspectiva real de nossa própria morte … A este respeito … a sobrevivência da humanidade importa mais para cada um de nós … mesmo do que a nossa própria sobrevivência (pp. 80-81).
Em linguagem semelhante à minha na minha postagem de blog anterior, Scheffler escreve que uma vida humana significativa "depende de uma compreensão implícita de uma vida como essa, ocupando um lugar em uma história humana em curso, numa cadeia de vidas e gerações temporariamente estendidas "(P. 43)," uma história que transcende a história de qualquer indivíduo "(pág. 59). Na ausência de uma vida após a morte coletiva, a significância colapsa, levando a uma apatia e tédio penetrantes.
Em argumentos muito intrincados e técnicos para resumir aqui, Scheffler aplica suas conjecturas pós-vida a uma série de questões na teoria do valor filosófico – os limites do individualismo e do egoísmo na constituição de valores; as dimensões conservadoras, não-perienciais e não-concêntricas da valorização; e as relações complexas entre valorização e temporalidade, especialmente o futuro.
Eu, em contraste, aplicarei a conjectura da vida após a morte para uma compreensão da evasão generalizada da possibilidade muito real do cenário do dia do juízo representado pelo espectro das mudanças climáticas. O próprio Scheffler alude a tal evasão quando ele observa que "há realmente coisas que podemos fazer para promover a sobrevivência e o florescimento da humanidade após as nossas mortes, como agir para resolver os problemas das mudanças climáticas" (p. 78) e é "irracional" que não conseguimos fazer mais, mas ele não explica essa falha.
Uma explicação da evasão talvez requer uma mudança de uma perspectiva filosófica para uma perspectiva psicanalítica, enfatizando as emoções insuportáveis que acompanhariam um cenário de enfrentamento a um dia do juízo final com o colapso do significado. É do horror do cenário do dia do juízo que as mudanças climáticas representam que os minimizadores, os burlões e os ridiculinos se afastam. Ironicamente, ao afastar-se dos perigos extremos das mudanças climáticas, contribuímos para a chegada da horrível catástrofe que estamos evadindo. Devemos enfrentar nossa ansiedade apocalíptica antes que seja tarde demais para a sobrevivência das gerações futuras. Tal enfrentamento exige que abramos um diálogo emocional de longo alcance no qual a Angst pode ser coletivamente realizada e suportada.
Referências
Scheffler, S. (2013). A morte e a vida após a morte . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. Link: http://www.amazon.com/Death-Afterlife-Samuel-Scheffler/dp/0199982503/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1385100767&sr=1-1&keywords=death+and+the+afterlife
Stolorow, RD (2007). Trauma e Existência Humana: Reflexões Autobiográficas, Psicanalíticas e Filosóficas . Nova York: Routledge. Link: http://www.routledge.com/books/details/9780881634679/
Copyright Robert Stolorow
