Hoje, eu comecei uma nova série de postagens dedicadas a compartilhar experiências científicas recentemente publicadas que apoiem a filosofia do desenvolvimento físico que desenvolvo no meu livro Why We Dance . Why We Dance faz novas perguntas sobre pessoas humanas – questões que atendem ao papel ativo e agresivo desempenhado pelos movimentos corporais no processo de tornar-se humano. Isso faz com que a dança seja vital para a nossa humanidade.
Todos os dias desde que o livro foi publicado, eu aprendo um novo estudo ou pesquisa que diz respeito a algum aspecto desse argumento. Todos os dias, vejo maneiras pelas quais uma filosofia de formação física pode ajudar a interpretar o significado desses achados da pesquisa, particularmente no que diz respeito à compreensão da persistência irreprimível da dança na cultura humana.
Hoje, foco em três estudos que apoiam uma reivindicação principal do livro: eu sou o movimento que está me fazendo . Esta frase serve como o nó de centralização para minha filosofia de tornar-se corporal; Isso marca a mudança conceitual longe de uma mente sobre o sentido do corpo que é necessário para fazer sentido da dança como humano.
O que é notável sobre a afirmação é que ela inverte a direção da causalidade que é assumida por muita filosofia e ciência no período moderno na relação entre "mente" e "corpo". Aqui não é a mente ou o cérebro (como comando central ) que controla e dirige o "seu" corpo (de forma dualista). Nem o corpo, como uma forma material dada, determina o funcionamento da mente (como no materialismo mecânico). Em vez disso, eu sou o movimento que está me fazendo dá uma agência para o movimento em si como o ingrediente principal que orienta o desenvolvimento de seres humanos corporalmente humanos, autoconscientes, relacionais e corporais.
Embora eu pudesse examinar essa afirmação em um número infinito de níveis, desde o cósmico até o microscópico, hoje me concentro em movimentos feitos em um nível fisiológico grosseiro – os movimentos que os humanos fazem como eu corporal relativamente autônomo.
1. Há quinze anos, um estudo dos motoristas de táxi de Londres revelou uma correlação entre o conhecimento espacial dos cabbies nas estradas em Londres e o tamanho dos seus hipocampos (uma parte do cérebro responsável pela memória espacial). O que eles descobriram foi que os taxistas mais experientes tinham um hipocampo maior. No entanto, não estava claro se os seres humanos com um hipocampo maior gravitavam em direção à condução de táxi porque tinham uma habilidade neural, ou se o ato de dirigir por Londres mudou seus cérebros.
Em um estudo publicado na semana passada na NeuroImage , pesquisadores da Carnegie Mellon anunciaram os resultados de seu estudo para provar a causalidade: isto é, que o ato de exercer a memória espacial realmente cresceu e rewired o circuito do cérebro.
Em sua experiência, Timothy A. Keller e Marcel Adam Just recrutaram 28 jovens adultos para jogar um jogo de simulação de condução. Um grupo praticado seguindo a mesma rota 20 vezes; enquanto um grupo de controle praticava 20 rotas pelo mesmo período de tempo. Os pesquisadores examinaram o cérebro de cada participante usando imagens ponderadas por difusão (DWI – para medir o movimento da molécula de água) e a ressonância magnética funcional (fMRI – para mapear a atividade cerebral).
Os pesquisadores encontraram mudanças estruturais na parte do hipocampo responsável pela aprendizagem espacial (o giro dentado posterior esquerdo); eles também encontraram uma maior sincronização de atividade, ou "conectividade frontal", entre essa região e outros setores do cérebro envolvidos na cognição espacial. Como apenas informa: "Agora sabemos, pelo menos para este tipo de aprendizagem espacial, qual área muda sua estrutura e como ela muda sua comunicação com o resto do cérebro".
No começo, este estudo talvez não pareça ter muito a ver com o movimento corporal. Os participantes estavam sentados, jogando um jogo. No entanto, a aprendizagem espacial pressupõe um senso de capacidade de se mover no espaço – é o que aprendemos movendo nossos eus corporais. Além disso, os participantes estavam aprendendo a fazer os padrões de coordenação de mão-olho-corpo-próprio de coordenação que precisavam para mover os controles do jogo para que seu senso de si (como veículo) se movesse com sucesso. Seus movimentos corporais eram responsáveis por movê-los no espaço do jogo.
Os resultados, portanto, são significativos para o princípio principal de Why We Dance: mesmo a ilusão de mover-se pelo espaço não só mudou o cérebro de quem o fez, tornando-os mais capazes de sentir e responder a um curso semelhante no futuro . Mudou o meio através do qual os participantes interagiram com o mundo.
Claro, as perguntas permanecem. A mudança foi permanente? Os participantes esqueceram o que aprenderam um ano depois? O cérebro voltou? As mudanças seriam diferentes se os participantes realmente dirigissem as ruas? E se os participantes caminhassem por vontade própria? Corrida? Biking? O aprendizado espacial seria diferente?
Mesmo assim, o estudo sugere que a forma fisiológica de um cérebro humano, sua capacidade de se conectar com outros aspectos do cérebro e sua capacidade de orientar ações futuras são todas uma função dos movimentos corporais que uma pessoa está fazendo. O formulário segue a função. E a forma que resulta se torna a matéria-prima através da qual a função futura gera novas formas.
2. Um segundo estudo, que acaba de ser publicado no Journal of Neurophysiology, complementa este primeiro – este é um estudo de dançarinos atuais. Nessa experiência, os pesquisadores decidiram determinar se a prática do balé melhora o equilíbrio e a coordenação, em geral, fora do estúdio, para aqueles que praticam regularmente. Aqui, a questão focada em como as mudanças feitas como resultado da aprendizagem espacial se transportam para outras áreas da vida – isto é, nas palavras de Why We Dance, na verdade "faz" uma pessoa que ela é.
Os pesquisadores criaram o experimento concentrando-se em grupos de músculos chamados "módulos de motor". O sistema nervoso (cérebro, medula espinhal e nervos) usa esses módulos de motor para atingir uma diversidade de movimentos. Os pesquisadores compararam a marcha e a atividade muscular dos bailarinos com dez ou mais anos de treinamento, aos de indivíduos sem treinamento de dança ou ginástica, enquanto atravessavam um feixe largo e um feixe estreito.
Não surpreendentemente, o treinamento de balé fez a diferença. Enquanto os sujeitos demonstraram padrões de marcha similares ao navegar pelo feixe largo; Quando se tratava da pequena viga, os bailarinos mobilizavam os módulos do motor de forma mais consistente e eficiente do que os indivíduos não treinados. Como os pesquisadores concluem, "o treinamento pode afetar o controle de movimentos de todos os dias".
Em um nível, essa mudança parece óbvia. Aprender a dançar não é apenas aprender a dar passos particulares. O ato de aprender uma técnica treina um eu corporal como mobilizar grupos de músculos para enfrentar novos desafios, aprender novos movimentos e viajar mais longe ao longo das trajetórias de força e agilidade que esses movimentos representam. Esses desafios podem ocorrer em um estúdio de dança ou em uma experiência científica.
O ponto aqui é que quaisquer padrões de movimentos que fazemos nos formem para mobilizar no futuro quaisquer combinações neuromusculares que aprendemos para fazê-las. Os padrões de movimento que fazemos tornam-nos. O mesmo é verdade para motoristas de táxi ou mergulhadores: qualquer movimento que as pessoas fazem se torne o meio através do qual eles sentem e respondem ao que lhes aparece, onde mesmo isso parece ser uma função da educação sensorial entregue pelos movimentos que eles fizeram. Eu sou o movimento que está me fazendo.
Claro, aqui novamente as questões permanecem. Houve mudanças evidentes no cérebro associadas ao uso desses módulos motores? Em que medida a experiência do balé dos dançarinos os preparou emocionalmente ou espiritualmente e não apenas fisicamente para desafios físicos? É apenas o balé que tem esse efeito? E quanto a outras formas de dança ou esporte ou atividade corporal? Podemos diferenciar as práticas de movimento pelos tipos de movimentos comuns que exercitam, ampliam e permitem?
3. Um estudo final, publicado em 26 de outubro de 2015, nos Procedimentos da Academia Nacional de Ciências, apoia esses dois primeiros, sugerindo que o próprio processo pelo qual os sistemas neurais (e talvez os humanos) desenvolvem inteligência sensório-motora é uma função – não de inteligência, controle de cérebros ou características mecânicas determinantes, mas sim – de movimentos corporais feitos em relação ao meio ambiente.
Neste estudo, Ralf Der e George Martius usaram dois diferentes "robôs bioinspirados" – um humanoide e um hexapod – para provar que uma rede neural artificial pode desenvolver "comportamento autônomo e autodirigido" – organizado e até mesmo proposital, em a ausência de qualquer controle central. Esses robôs possuem um sistema neural simples, no qual as entradas sensoriais provocam as saídas do motor ao longo de membros articulados que têm a capacidade de dobrar e flexionar de maneira humana ou inseto.
Colocando em movimento, sem ser dada qualquer tarefa específica, os humanoides "aprenderam" a rastejar, girar uma roda e até cooperar um com o outro. Os hexapods aprenderam a caminhar com vários passeios diferentes. Os resultados, como os pesquisadores explicam, fornecem evidências de uma nova regra que rege a "plasticidade sináptica": plasticidade extrínseca diferencial (DEP).
De acordo com esta regra, todo movimento que um sistema neural faz evoca uma nova entrada sensorial baseada na interação do corpo e do meio ambiente. As sensações que um sistema neural recebe, em outras palavras, são uma função do movimento que faz o seu eu corporal. Essa sensação torna-se a sugestão de um novo impulso motor que responda à sensação. Essa resposta flui ao longo dos padrões de membros e organização conjunta que deu origem à sensação. Desta forma, mesmo que o sistema neural não tenha cérebro central, nem qualquer capacidade de "lembrar" dos padrões de movimento, ele, no entanto, "aprende" em virtude desse ritmo de detecção e resposta.
Por que We Dance existe para provocar as implicações filosóficas de tal descoberta. Claro, os robôs neste estudo são bioinspirados ao nível da morfologia sozinho. O alcance ao longo do qual eles podem sentir e responder é limitado ao toque. No entanto, uma filosofia de constituição física é compatível com o que os próprios pesquisadores afirmam: o projeto é escalável. E, como Why We Dance sugere, especialmente no capítulo 4 a 8, é escalável ao longo de dimensões de experiência geralmente distinguidas do "corpo", incluindo os sentimentos, os pensamentos e as aspirações espirituais (os padrões de movimento representados por). Todas essas dimensões exibem o mesmo ritmo de formação física.
Além disso, os autores do estudo provocam as implicações deste estudo para a compreensão da evolução que se alinha com o argumento em Why We Dance. Como Martius explica: "É comum assumir que saltos na evolução exigem mutações na morfologia e no sistema nervoso, mas a probabilidade de ambos os eventos raros ocorrer simultaneamente é extremamente baixa. Mas se a evolução estava de acordo com nossa regra, ela só exigiria mutações corporais – uma estratégia muito mais produtiva. Imagine um animal que acaba de evoluir da água para a terra: aprender a viver em terra durante o seu próprio tempo de vida seria muito benéfico para sua sobrevivência ".
No capítulo 2 de Por que dançamos, sugiro que consideremos o movimento (em oposição à matéria) como agente e meio de evolução. Este estudo de pesquisa gesticula precisamente nesta direção: os movimentos feitos por uma mutação corporal impulsionam novas mudanças na forma neurofisiológica. No entanto, Why We Dance também dá um passo adiante sugerindo que essas mutações corporais – ou pelo menos as que se mantêm – se desenrolam ao longo de trajetórias de movimento fazendo com que um determinado organismo já esteja expressando.
Os estudos continuam a ser concebidos para acompanhar o modo como a necessidade e a oportunidade de se mover demonstram os formulários que podem. No entanto, as implicações são intrigantes – e nenhum lugar mais do que para uma apreciação robusta da dança humana. Uma vez que percebemos a evolução em termos de movimento, podemos afirmar a dança como um esforço humano para participar conscientemente daquela evolução contínua – façamos isso aumentando os cérebros espacialmente habilidosos, exercitando os módulos motores necessários para sobreviver em um determinado momento ou lugar, ou simplesmente aprender a rastejar.
Eu sou o movimento que está me fazendo.
