Como lidar com a raiva

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A raiva é um sentimento comum e potencialmente destrutivo que urgentemente precisa ser mais pensado.

O filósofo, Platão, não discute a raiva de forma alguma, e tende a tratá-la apenas no contexto do prazer e da dor. No Philebus , ele diz que as pessoas boas se deleitam em prazeres verdadeiros ou bons, enquanto as pessoas más se deleitam com prazeres falsos ou maus, e que o mesmo vale para a dor, o medo, a ira e outras coisas, o que implica que pode haver tal coisa como verdadeira ou boa raiva. Mais tarde, ele diz que os prazeres da mente podem ser misturados com dor, como com raiva ou inveja ou amor, ou com os sentimentos mistos do espectador da tragédia ou do maior drama da vida – desta vez implicando que a raiva pode ser prazerosa como bem como doloroso. No Timeu , ele lista cinco terríveis afecções da alma mortal: o prazer, a incerteza do mal; dor, que afasta do bem; tumulto e medo, conselheiros tolos; raiva, difícil de apaziguar; e esperança, facilmente desviados. Os deuses, diz-nos Platão, misturaram essas afeições com sentido irracional e amor todo ousado, e assim criaram o homem.

Ao contrário de Platão, o filósofo Aristóteles discute a ira em grande extensão. No livro 2 da Ética de Nicômaco , ele parece concordar com Platão ao dizer que uma pessoa de bom humor às vezes pode se irritar, mas apenas como deveria. Uma pessoa de bom humor, ele continua, pode ficar com raiva muito cedo ou não o suficiente, mas ainda ser louvado por ser de bom humor; é somente se ele se afasta mais do que com a raiva de que ele se torna culpável, seja "irascível" em um extremo ou "sem espírito" no outro. Ele então – famoso – nos diz,

Pois, em tudo, não é tarefa fácil encontrar o meio … qualquer um pode ficar com raiva – é fácil – ou dar ou gastar dinheiro; mas para fazer isso para a pessoa certa, na medida certa, no momento certo, com o motivo certo, e do jeito certo, isso não é para todos, nem é fácil; Por isso, o bem é raro, louvável e nobre.

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Aristóteles também concorda com Platão que a ira envolve sentimentos mistos de prazer e dor. No livro 2 da Retórica , ao discutir as emoções, ele define a raiva como um impulso, acompanhado de dor, para uma conspícua vingança por uma leve ameaça que foi direcionada tanto para a pessoa como para seus amigos; Ele então acrescenta que a ira também é atendido por um certo prazer que surge da expectativa de vingança. Uma pessoa é desprezada de uma das três coisas, desprezo, despeito e insolência; Em ambos os casos, a leve traição do sentimento do infrator de que a pessoa desprezada obviamente não tem importância. A pessoa desprezada pode ou não ficar brava, mas é mais provável que fique com raiva se ele estiver em perigo – por exemplo, na pobreza ou no amor – ou se sente inseguro sobre o assunto do ligeiro. Por outro lado, ele tem menos probabilidade de se irritar se o leve é ​​involuntário, não intencional ou provocado pela raiva, ou se o ofensor se desculpa ou se humilha diante dele e se comporta como seu inferior. Mesmo cães, Aristóteles nos diz, não morda pessoas sentadas. A pessoa desprezada também tem menos probabilidade de se irritar se o ofensor o fez mais gentileza do que ele retornou, ou o reverencia, ou é temido e respeitado por ele. Uma vez provocada, a raiva é acalmada pelo sentimento de que o leve é ​​merecido, pela passagem do tempo, pela tentativa de vingança, pelo sofrimento do ofensor e / ou por ser gasto em alguém ou outro. Assim, embora mais irritados em Ergophilius do que em Callisthenes, as pessoas absolvidas Ergophilius porque já condenaram Callisthenes à morte.

Há claramente um sentido em que Platão e Aristóteles estão corretos ao falar de uma raiva boa ou certa. A raiva pode servir uma série de funções úteis, mesmo vitais. Isso pode acabar com uma ameaça física, emocional ou social ou, na sua falta, pode mobilizar recursos mentais e físicos para ações defensivas ou corretivas. Se exercido com juízo, pode permitir que uma pessoa sinalize o status social elevado, compita por posição e posição, fortaleça as posições de barganha, assegure que os contratos e as promessas sejam cumpridas, e até mesmo inspiram sentimentos desejáveis, como respeito e simpatia. Uma pessoa que é capaz de expressar ou exercer a raiva de forma criteriosa pode se sentir melhor em relação a si mesmo, mais em controle, mais otimista e mais propenso ao tipo de risco que promove resultados bem-sucedidos. Por outro lado, a raiva e, em particular, a raiva descontrolada, podem levar à perda de perspectiva e julgamento, comportamento impulsivo e irracional que é prejudicial para si mesmo e para os outros, e perda de carinho, simpatia e credibilidade social. Assim, parece que o tipo de raiva que é justificado, controlado, estratégico e potencialmente adaptativo deve ser demarcado e contrastado com um segundo tipo de raiva (vamos chamá-lo de raiva) que é inapropriado, injustificado, não processado, irracional, indiferenciado e descontrolado. A função da fúria é simplesmente proteger o ego: provoca dor de um tipo para prejudicar a dor de outro e é atendido por muito pouco prazer, se houver.

Outra idéia relacionada é essa. A raiva, e particularmente a raiva, fortalece o viés da correspondência, ou seja, a tendência de atribuir comportamentos observados a fatores disposicionais ou relacionados à personalidade, em vez de fatores situacionais. Por exemplo, se eu esqueci de lavar os pratos, tenho a impressão de que é porque eu de repente me senti muito cansado (fator situacional), enquanto que se Emma se esqueceu de fazer a louça, tenho a impressão de que é porque ela é inútil (fator de disposição). Mais fundamentalmente, a raiva reforça a ilusão de que as pessoas exercem um alto grau de vontade livre, enquanto que, na verdade, a maioria das ações de uma pessoa e a atividade neurológica que elas correspondem são determinadas por eventos passados ​​e os efeitos cumulativos desses eventos passados ​​naquela pessoa padrões de pensamento. Segue-se que a única pessoa que realmente pode merecer a raiva é aquela que atuou livremente, isto é, aquele que nos espetou livremente e, provavelmente, com razão! Isso não significa que a raiva não seja justificada em outros casos, como uma exibição de raiva – mesmo que imerecida – ainda pode servir um propósito estratégico benevolente. Mas, se tudo o que for exigido é uma exibição estratégica de raiva, a verdadeira ira que envolve uma dor real é inteiramente supérflua, sua presença só serve para trair … uma certa falta de compreensão.

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Neel Burton é autor de Heaven and Hell: The Psychology of the Emotions e outros livros.

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