Deixando ir do que você não pode mudar

Eu estive cronicamente doente desde que eu não consegui me recuperar de uma infecção viral em 2001. Quando alguém pergunta como eu estou fazendo, eu tenho o meu copo cheio e minhas respostas meio vazias de vidro. Minha resposta meio cheia de vidro é que agora posso estar acordado por várias horas pela manhã e, em seguida, geralmente, novamente à tarde.

Minha resposta de meio vazio de vidro é que não posso comprometer-me durante todo o dia porque, ao meio dia, meu corpo colapsa na cama com fadiga gripal. Se eu for capaz de adormecer, então posso estar acordado na parte da tarde. À noite, estou muito doente para estar em qualquer lugar, mas na minha cama.

À primeira vista, essas duas descrições podem parecer conflitantes entre si, mas não. Eles são apenas duas maneiras diferentes de descrever minha vida.

Glass-half-full / glass-half-empty é um idioma usado para descrever como as pessoas pensam em suas vidas. As pessoas que vêem suas vidas como um copo meio cheio pensam ter uma visão otimista e alegre da vida – eles estão olhando o que está no copo. Em contraste, pensa-se que aqueles que vêem suas vidas como um copo meio vazio tendem a uma visão pessimista e negativa da vida – eles estão a ver o que falta no copo.

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Quando penso em meu copo meio cheio, sinto-me grato e aguardo o dia. Quando penso nisso como meio vazio, estou triste ou irritável e meu sofrimento mental se intensifica.

Em setembro, descobri uma maneira de mudar esse copo meio vazio em um que está meio cheio. Meu filho e sua esposa realizaram uma festa de aniversário para minha neta de quatro anos. Começou às 10:30 da manhã em um parque perto de sua casa, que é um pouco mais de uma hora de onde moro. Factoring no meu "horário de colapso", e dado o tempo de viagem de ida e volta (mesmo com alguém dirigindo), eu sabia que não poderia ficar para toda a festa. Ainda assim, decidi empurrar-me e ir por cerca de uma hora e meia.

Quando cheguei lá, senti muita alegria – esse sentimento meio cheio de vidro. Sim, não podia ficar para toda a festa, mas fiquei tão feliz em ver minha neta, seus amigos e seus pais, os pais da minha nora e seu irmão, e até mesmo um velho amigo que estava lá com ela neta.

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Em um ponto, perguntei ao meu filho se seus melhores amigos estavam vindo – um casal que eu amo muito, mas raramente vejo. Ele disse com desculpa (sabendo que eu não seria capaz de participar) que eles estavam vindo para sua casa junto com outros amigos para a "festa adulta" naquela noite. Uau. Esse copo meio cheio estava de repente meio vazio. O desejo de ir à festa era tão forte, eu podia senti-lo fisicamente no meu corpo. Então a inveja eo ressentimento começaram a levantar suas cabeças feias.

Não querendo que os outros vejam como eu senti, eu me levantei para o banheiro para reagrupar. Eu vou deixar essa informação arruinar o resto do tempo na festa? Eu não queria isso, mas a inveja e ressentimento sentiam como se estivessem comendo-me vivo.

Então me lembrei dos ensinamentos do Buda sobre o sofrimento ea infelicidade. Quando estamos envolvidos em pensamentos e emoções dolorosas, nós temos uma escolha. Podemos optar por alimentá-los por uma e outra vez sobre as nossas queixas: "Isso não é justo"; "Esta noite é quando a verdadeira diversão começará". Ao conjurar repetidamente imagens ou pensamentos que evocam inveja e ressentimento, nós, de fato, nos tornamos uma pessoa envidiosa e ressentida, que mantém nossa atenção na parte vazia do vidro.

Mas podemos fazer uma escolha diferente. Podemos resolver observar conscientemente os pensamentos e emoções dolorosas sem alimentá-los com comentários preenchidos pelo estresse. A professora budista SN Goenka chamou isso de "aprender a observar [sensações desagradáveis] objetivamente". Uma observação objetiva e consciente pode assumir esta forma: "Ah, inveja e ressentimento estão presentes". (Compare isso para dizer repetidamente: "Isso não é justo. ") Observar pensamentos e emoções dolorosas afrouxam-se objetivamente sobre nós. Isso nos dá um espaço de respiração em que podemos fazer uma escolha consciente de não continuar a alimentá-los.

Na verdade, como descrevo no capítulo do meu livro How to Be Sick intitulado "Getting Off the Wheel of Suffering", podemos fazer mais do que simplesmente não alimentá-los. Nós podemos combatê-los ativamente cultivando qualidades mentais saudáveis ​​- o que os budistas chamam de quatro estados sublimes.

Aqui no banheiro, fiz uma escolha consciente para mover minha mente para um desses estados sublimes: karuna ou compaixão. Eu disse gentilmente a mim mesmo: "É difícil ter que saltar uma festa que eu quero tão mal". Imediatamente, eu podia sentir a inveja e o ressentimento começaram a escapar porque eu deslocava minha atenção deles para uma abertura – reconhecimento reconhecido da minha infelicidade e do cultivo da compaixão por mim mesmo pelo sofrimento que sentia.

Então me mudei para outro estado sublime: metta , traduzido como bondade ou simpatia. Metta é o simples ato de desejar bem a si mesmo e aos outros. Neste caso, eu era o único que precisava desejar! Então eu disse a mim mesmo: "Posso ser feliz sair com minha família e os convidados da festa pelo resto do tempo aqui".

Meu coração tendo sido suavizado evocando karuna (compaixão) e metta (amabilidade e amizade) por mim mesmo, tomei o terceiro estado sublime: mudita , ou alegria na alegria dos outros. Eu imaginei meu filho e sua nora juntos naquela noite, junto com outros amigos, curtindo a companhia do outro. Ao fazer isso, tentei sentir alegria pelo bom tempo que eles teriam. Demorou algum tempo – primeiro o resíduo da inveja ainda estava lá. Mas eu respirei fundo e continuei com isso, visualizando ainda mais fortemente o bom tempo que eles teriam. Eventualmente, a alegria surgiu. Eu estava começando a ver o meu copo meio cheio novamente.

Ao voltar para a festa, senti o surgimento do quarto estado sublime: upekkha , ou equanimidade, que se refere ao sentimento de conteúdo e à vontade com o que a vida traz. "Sim, meu corpo está doente e isso limita o que posso fazer", pensei, "mas é assim que minha vida é e estou em paz com suas alegrias e suas dores". Voltei para a festa com o meu copo meio- cheio e com a percepção de que talvez o copo seja duas vezes maior do que precisa ser.

Nota: O tema deste artigo está expandido no Capítulo 19 do meu livro, How to Wake Up: Um guia inspirado no budismo para navegar pela alegria e a tristeza .

© 2011 Toni Bernhard. Obrigado por ler meu trabalho. Eu sou o autor de três livros:

Como viver bem com dor e doença crônicas: um guia consciente (2015)

Como acordar: um guia inspirador budista para navegar alegria e tristeza (2013)

Como ser doente: um guia inspirado no budismo para pacientes cronicamente e seus cuidadores (2010)  

Todos os meus livros estão disponíveis em formato de áudio da Amazon, audible.com e iTunes.

Visite www.tonibernhard.com para obter mais informações e opções de compra.

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