Quando eu tinha 11 anos, na sexta série, o professor nos deu um mapa em branco do mundo e nos pediu para ir para casa e preencher 30 cidades internacionais. Eu estava estranhamente entusiasmado com a tarefa de lição de casa, e com a minha Enciclopédia do Livro Mundial na mão, subi a tarefa. Quando eu entreguei meu mundo, radiante, o professor apareceu desconcertado. "Você é da Alemanha?", Perguntou ele. "Não, por quê?" Eu respondi. "Porque", disse ele, "você colocou as 30 cidades na Alemanha".
Levou mais de meio século para descobrir por que vi a Alemanha como o centro do meu mundo jovem. A revelação ocorreu em uma oficina de psicodrama na Polônia tratando do tema de como o Holocausto se desempenha no presente dentro das famílias de perpetradores e vítimas. Enquanto estava no estágio psicodramático, percebi que meu pai havia retornado como soldado da Alemanha Nazista com estresse pós-traumático e que o único que estava disposto a ouvir suas histórias de guerra era eu, seu filho muito jovem. Não sabendo o que fazer com suas histórias de brutalidade e terror, eu os interiorizei, segurando a dor do meu pai como se fosse minha. E não só eu me apego às histórias do meu pai para a vida querida, mas também às vítimas e sobreviventes judeus generalizados, alguns dos quais vieram da minha própria família extensa. Quando eu cresci e me tornei um profissional, o outro generalizado me perguntou: "O que é um terapeuta de drama?" Eu respondi: "Um terapeuta de drama ajuda as pessoas a contar suas histórias".
Minhas histórias da Alemanha são muitas e variadas, enquanto viajava na realidade ao longo das 30 cidades das minhas fantasias de infância, estabelecendo relacionamentos de longo prazo com os alemães e depois evitando tudo o alemão por muitos anos depois, até retornar como terapeuta de drama profissional nos verões de 2010 e 2012.
Minha primeira parada foi Berlim, uma cidade que inicialmente visitei em 1966. Eu vim com velhas lembranças intactas de pessoas distantes, edifícios com cicatrizes de bala, proibindo postos de controle e paredes cinza. Agora, a cidade é vibrante, colorida, jovem e hip. Projetos de arte e memorials – Denkmäler – estão em todo o lado: pedras de bronze entre os paralelepípedos, com os nomes e os lugares da morte das vítimas dos nazistas, o labirinto desorientador do Memorial do Holocausto de 2.711 lajes irregulares de concreto, os lados pintados do antigo paredes do DDR, com uma imagem icônica de Brezhnev que beija o presidente da Alemanha Oriental, Erich Honecker, e os graffiti culturais inteligentes da arte de rua aparentemente em todos os lugares. No Bairro da Baviera, eu aprendo que as crianças da escola pesquisam a vida de crianças de famílias judaicas que moravam no bairro até serem deportadas para os campos da morte. As crianças locais escrevem os nomes há muito esquecidos em tijolos amarelos e criam uma parede memorial em sua escola. Placards estão pendurados em postagens leves, com edictos arrepiantes que datam do final da década de 1930: "Os atores judeus não têm permissão para realizar nos cinemas, cantar publicamente em grupos de cantores, para ir às escolas". Do outro lado dos cartazes estão os desenhos Cortina descendo, um instrumento musical, uma sala de aula.
Eu trabalho em Berlim e em Remscheid, uma pequena cidade perto de Düsseldorf (uma das minhas 30 cidades), que organiza a conferência anual de verão da Associação Alemã de Teatro-Terapia (Associação para Dramaterapeutas). O trabalho é profundo e complexo em torno do tema de trabalhar com mito e contos de fadas através da terapia de drama. Embora os participantes sejam principalmente jovens e removidos por três gerações da guerra, os efeitos dos tempos nazistas estão sempre presentes. Em uma noite em 2010, 100 participantes se reúnem para criar um ritual que comemora seu domínio sobre a cultura. Linhas paralelas de fita são colocadas em um piso de madeira e o líder diz ao grupo que cada linha representa um período na história alemã, começando na época do Nibilungen , o antigo mito germânico em que quase todos são mortos no final. As épocas passam pela Primeira Guerra Mundial, os tempos nazistas, a Segunda Guerra Mundial, o presente e o futuro. O líder instrui tudo a colocar-se ao longo de uma linha e depois se mover, espontaneamente, ao longo das épocas, localizando-se no tempo.
Em pouco tempo, a sala está cheia de uma tristeza profunda à medida que os corpos ficam presos na segunda guerra mundial e suas conseqüências, alguns deitados rígidamente no chão, como se estivessem mortos. Como participante, sinto-me perdido. Esta não é a minha história. Mas então eu nasci em uma família de imigrantes judeus do Império Austro-Húngaro, e lembro a imersão involuntária do meu pai nas profundezas da guerra e as histórias que nos amarram a essa cultura implacavelmente sedutora.
Sentindo-se obrigado a salvar aqueles atingidos, estendi a mão e puxo tantos corpos quanto posso para o futuro. No final, a sala está cheia de solapidades audíveis. E, de repente, aparece um homem velho, apoiado em uma bengala na linha do passado mítico. Como eu poderia ter saudade dele? Ele caminha lentamente e deliberadamente para a linha da Primeira Guerra Mundial, através dos tempos nazistas, finalmente parando no futuro. Mais tarde, ele se identifica como um veterano da Primeira Guerra Mundial, que sobreviveu a um grande sofrimento e vive para contar os contos.
Meu trabalho foi inicialmente sobre liderar um grupo de terapeutas de drama profissional através de uma dramatização de um conto de fadas de Grimm Brothers. O trabalho rapidamente assumiu aspectos de antipatia entre alemães e judeus enquanto os atores colocavam sua história em um barco, uma referência frouxamente velada para o navio da paz da Turquia a Gaza que foi atacado pelo exército israelense em 2010. De uma vez, um simples Os contos de fadas tornaram-se contemporâneos. Os perpetradores não eram mais os alemães da década de 1940, mas os israelenses dos anos de 2010.
Então, em uma oficina de dois dias, levei o grupo através de uma experiência de viagem do herói, apresentando-os para trabalhar com histórias de ficção para explorar questões pessoais e coletivas. Mais uma vez, a guerra surgiu, mas subliminarmente, à medida que os participantes lutavam para tolerar histórias de trauma, por mais disfarçadas da realidade que deveriam ser. Tão difícil quanto tentei, não podia conter completamente a dor.
Eu deixei em 2010 com negócios inacabados, a guerra ainda está viva por dentro. Voltando em 2012, estava decidido a trabalhar dentro de limites mais seguros, tendo tempo para construir uma dinâmica de grupo mais forte, lembrando toda a natureza pedagógica da experiência da oficina que, embora potencialmente terapêutica, não era terapia, apontando as complexidades do trabalho dentro de liminal espaços entre realidade e mito. Ainda assim, a guerra surgiu rapidamente quando o grupo me informou que o título da minha oficina sobre o guia re-inflamou uma questão cultural da aceitabilidade de usar a tradução literal de guia, em alemão, der Führer . Todos concordaram que a invocação verbal de Hitler era inaceitável em relação ao título de uma oficina terapêutica e, em sua maior parte, não foi permitida na linguagem cultural comum.
Eu levei o grupo em uma imagem guiada sobre um herói em busca de um destino desconhecido. Como parte do meu modelo de jornada do herói, cada participante cria uma história de ficção que envolve a jornada do herói em direção a um destino. Para chegar lá, o herói deve enfrentar um obstáculo de sua criação. Porque o obstáculo é formidável, ela requer a ajuda de uma figura guia.
Uma mulher, a quem eu chamarei de Ute, crie uma história de um coração que precisa ser dividido em duas por uma figura guia para descobrir um meio de reparação. Ela dirige sua própria história, lançando cuidadosamente e observando os atores na jornada para a divisão e reparação. Eu observo que o corte é fraco e ineficaz, e eu pergunto a Ute para entrar no drama como o guia e executar a própria cirurgia difícil e delicada. Como guia e cheio de uma complexidade de sentimentos, ela atua bravamente, com gestos arrojados cortando o coração em dois, facilitando a reconciliação das partes separadas. Ao refletir sobre o drama, ela percebe que ela deve primeiro permitir que seu coração quebre, reconhecendo e nomeando as duas câmaras, antes de poder unir as peças separadas, uma tarefa que continua a aprender e praticar.
Pensando que a história é mais pessoal do que cultural e relacionada à guerra, aprendo mais tarde que, para Ute, essa é uma história de recuperação do trauma da guerra. Crescendo em uma família dividida profundamente marcada pela guerra, com um pai biológico que era um oficial nazista e um padrasto judeu que sobreviveu a Auschwitz, Ute envelhece com um coração quebrantado na tentativa de segurar os heridos demais para cuidar de um outro. Ela percebe como ela internalizou as feridas familiares e para sobreviver bem no presente, mantendo as complexidades do relacionamento, ela deve encontrar uma maneira efetiva de se separar do passado, mesmo se requer um ato de violência.
No final de nosso trabalho juntos, dramatizamos várias histórias de confiança abusada. Uma imagem que se repete como destino é a de casa. Depois de trabalhar com a imagem de casas inseguras por dois dias e perto do nosso fim, sugiro que o grupo crie uma casa segura com seus corpos. Pergunto a um homem, que revelou uma história de abuso, para encontrar uma maneira de entrar na casa. Com algum esforço, ele encontra um caminho para dentro. Pergunto-lhe o que ele quer e ele diz: "Para ser mantido." Diga-lhe para pedir e ele faz. O grupo, que é a casa segura, o segura e o balança. Ele fica muito quieto e chora profundamente. Ele se sente preso, contido no presente, como apenas por um momento ele soltou o passado.
A Alemanha está dividida, mesmo que seja tão difícil de integrar, assumir a responsabilidade por um passado traumático, restaurar e reconstruir seus artefatos culturais, seus muros e suas ruas de paralelepípedos. Sua capital, Berlim, é um estudo de renovação, uma cidade de energia jovem, de arte, de celebração e transformação. Sua beleza é banhada na escuridão de sua história, que, como na maioria das culturas, encontra uma maneira de superfície, geração após geração.
Berlim é uma das 30 cidades que inseri nas fronteiras alemãs da pós-guerra como jovem. A Alemanha foi meu destino na década de 1950 e agora é meu destino. Mas voltando em 2012, estou ciente de quanto esse destino mudou para mim, como todos os destinos fazem ao longo do tempo e através de reflexão profunda. O medo e a escuridão ainda estão lá e visíveis para todos os que caminham entre os alemães Denkmäler . E, no entanto, em sua abertura, torna-se mais gerenciável de alguma forma, mais uma parte da linha longa e dura no terreno entre passado, presente e futuro.
Como terapeuta de drama, ajudo as pessoas a contar suas histórias, com o entendimento de que essas histórias são muitas vezes disfarçadas de imagens e mitos. Meu trabalho não é interpretar, mas exortar outro de outra cultura, outra mente, a percorrer um caminho que possa levar ao destino do coração, o lar.
