Dentro do sufismo é o conceito de que somos seres espirituais que iniciaram a vida na união inconsciente com a natureza, mas que foram expulsos do Paraíso. Estamos em constante evolução e estamos buscando retornar ao estado original que é da nossa natureza real. O sofismo é focado em um conceito de manter o Divino como um objeto de desejo, como guardar o Divino como o amado. É uma experiência interior que leva a uma saudade intensa para os amados. O sufismo atribui maior importância ao conhecimento de si mesmo, de ter consciência e não de erudição. Para alcançar essa consciência de si mesmo, o Sufismo afirma que precisamos de um guia. Isso é comparável à prática ortodoxa oriental de ter um pai espiritual para atuar como facilitador e mentor no processo de se tornar mais consciente das paixões de alguém e ser capaz de conquistar domínio sobre elas. Também é comparável à idéia hindu de ter um Guru.
A narração de histórias é comum no sufismo para ensinar princípios. Um desses exemplos é a história relacionada com o grego que pintou um belo mural e os chineses que purificaram uma parede e o fizeram brilhar como um espelho que refletia a imagem construída pelo grego. O ponto em tal história é que, através da limpeza do eu e do conhecimento, podemos refletir uma existência mais bonita. Outra história é a do homem esfarrapado que se apresenta na mesa da cabeça em um banquete. O homem é ridicularizado e perguntou se ele é o primeiro ministro, um rei ou um profeta. Ele responde que ele está acima de todos eles. Ele é então dito que a única coisa acima de um profeta é Deus, e perguntou se ele estava acima de Deus, ao qual ele responde que ele é. Ele disse que nada está acima de Deus, e a resposta do homem é "Eu não sou nada". Aqui vemos que este homem alcançou a certeza da união com o Divino e percebeu que ele não possui nada além disso. Na história do Homa, o Homa representa o orgulho e vaidade dos homens. Na totalidade da história, vários pássaros representam as paixões dos homens que os afastam da verdade e da contemplação do Divino.
O sufismo encoraja o conceito de arrependimento e a decisão de reformar, piedade limpa e o desenvolvimento da serenidade interna. Primeiro, é preciso aprender a medir o comportamento de alguém, pois eles desenvolvem uma intensa saudade pela unidade divina e entram em um estado de aproximação para o Divino. Eles podem então entrar em um estado de contemplação do Divino, assegurando-se, e finalmente obtendo uma certeza de sua unificação.
Al-Ghazzali é um famoso místico sufí. Al-Ghazzali sentiu a necessidade de libertar-se das tradições passadas e passar por um processo de "desaprender". Ele começou a desenvolver a idéia de que havia um poder acima da razão. Ao experimentar sonhos e êxtases, ele começou a ter menos fé na razão. Ele estudou diligentemente e passou por períodos de ceticismo. Al-Ghazzali concluiu mais tarde que a teologia tinha seus propósitos, mas não satisfazia os intensos desejos de seu coração e alma, nem a ciência. O sufismo para Al-Ghazzali forneceu experiências e não definições. Ele começou a perceber, no entanto, que sua vida de fama e riqueza se opunha à consciência e que a verdade só poderia ser conhecida depois de ter passado por uma transformação completa de seu caráter moral.
No sufismo, há o conceito de An, que é a experiência de alegria e originalidade. É um movimento criativo, um despertar. Tal é realizado através da diligência dentro do relacionamento mestre-discípulo. Dançar e cantar (referido como Zekr) são métodos que o sufismo usa para alcançar a concentração eo êxtase espiritual. O sufismo refere-se a sete vales que cada homem deve atravessar. Existe a busca, o amor, a compreensão, a independência e o desapego; pura unidade, espanto e pobreza / nada. Para Sufis, o antídoto para todos os males humanos reside na necessidade e na realização do amor. Uma vez que o indivíduo chegou à realização do amor, ele começa a perceber que o Divino permeia o mundo inteiro e que cada indivíduo possui a centelha do Divino.
Na psicologia budista, um dos objetivos é perceber o nosso estado natural das coisas. Um exemplo é dado com água. A água não procura mudar seus estados por sua própria iniciativa. É apenas o homem que procura alterar seus estados e isso é o que muitas vezes é subjacente ao sofrimento emocional que ele experimenta.
A terapia morita tem origem no budismo zen. Na terapia de Morita, sentimentos como resultado de quem é e das situações em que estão. É importante para nós reconhecer sentimentos que não estão dentro do nosso controle e comportamentos que são. Nosso comportamento influencia nossos sentimentos, mas podemos usar o nosso comportamento de forma a nos ajudar a ter sucesso. A terapia morita é, portanto, principalmente focada no objetivo do que a sensação focada. Ele vê os humanos como falhas excessivamente sensíveis e seu propósito não é se livrar dos sintomas, mas ajudando a nos educar sobre superação de limitações.
A terapia com Morita para pacientes internados envolve um descanso de cama isolado de uma semana sem distrações. As atividades que se seguem a este ponto podem envolver jardinagem, desmatamento e registro em jornais. As tarefas são feitas porque a necessidade de ser feita do ponto de vista Morita. Na terapia ambulatorial de Morita, os pacientes acordarão em determinados momentos, quer eles escolham ou não. Eles se concentrarão intensamente em suas atividades diárias e procurarão separar os sentimentos dos comportamentos.
Na terapia de Naikan, que deriva de Jodo Shinshu, a ênfase está no conceito de que não fizemos nada por conta própria. O objetivo é inspirar o desejo de pagar os outros e poder expressar gratidão. A terapia de Naikan ajuda-nos a afastar-se do egocentrismo. Na terapia de Naikan para pacientes internados, um reflete sobre o que eles receberam dos outros e o que eles deram em troca. Há também períodos de reflexão isolada. Na terapia ambulatorial de Naikan, há reflexão diária e exploração sobre quais sentimentos um tem controle e aqueles que eles não fazem.
Na terapia de Naikan e Morita, a ênfase é ser prático e realista, proporcionando um ensino e não um modelo médico.
As artes de cura não-ocidentais são diversas e o Ocidente está começando a obter uma maior conscientização e integração dessas práticas. Os objetivos do Oriente e do Ocidente podem parecer os mesmos; No entanto, os caminhos são muitas vezes únicos e diversos. Cada um é centrado em promover a libertação e reconhecer a pessoa como uma harmonia de mente, corpo e espírito.
O hinduísmo incorpora o uso da prática ayurvédica e yoga. Ayus significa vida. Veda significa ciência e conhecimento. Assim, Ayurveda é um sistema de conhecer a vida e como sustentar a saúde. Não há distinção no pensamento indiano entre o bem-estar físico e espiritual, eles estão interconectados. Existe o termo 'rta' que implica uma ordem fixa. A doença é antra, o que é contrário à ordem. Ayurveda consiste em propiciações e exorcismos, bem como homeopatia e alopatia. Acredita-se que Ayurveda tenha origens divinas. Tem como objetivo unir o divino e o humano juntos em uma sinergia.
A principal missão da filosofia indiana tem sido a eliminação de sofrimentos. Ayurveda desempenha um papel nisso. Existem três "gunas" que Ayurveda se refere a: Sattva Guna – esse é o poder que cria felicidade. Rajas-Guna – esse é o poder que nos permite experimentar dor. Tamas Guna – indiferença. Os gunas são opostos uns aos outros, mas eles se relacionam uns com os outros e determinam a natureza de uma pessoa ou coisa.
A aptidão do corpo é importante se alguém é capaz de atingir um objetivo espiritual, portanto, o Ayurveda é visto como um método para o atleta espiritual manter a resistência. Em Ayurveda, grande parte da saúde e da cura está ligada à alimentação e à sua própria digestão. Alimentos não digeridos causam doenças. A doença é vista como externa, interna, mental e natural, e os métodos para abordar a doença são vistos em
os reinos de curáveis, remotos e incuráveis. A prescrição pode envolver processos de limpeza, uma dieta sedativa, adequada e práticas meditativas. O equilíbrio é considerado a parte mais importante da manutenção da saúde.
Yoga vem da palavra que significa ligar. No Bhagavad Gita, Krishna explica a Arjuna que o yoga é uma maneira de acabar com a dor e a tristeza através de um completo abandono do desejo. Existem várias formas de prática yóguica. Jnana Yoga é uma forma que significa união de conhecimento. É baseado intelectualmente e orientado a procurar entender-se. Bhakti é yoga devocional e pode envolver devoção pessoal com base em ofertas (puja) para Temple Deities. Hatha Yoga é a manipulação de corpos físicos e astrais através de posturas e posições de mão. Kundalini Yoga refere-se ao sistema de despertar dentro de si a energia criativa feminina chamada Shakti. Kundalini Yoga discute chakras que são centros de fluxo de energia dentro de cada pessoa. Esta força vital é canalizada através dos nervos que são chamados nadis. É o controle da respiração que pode ser eficaz na purificação dos nadis. Os chakras têm uma função. O chakra de Muladhara que existe entre os órgãos genitais e o ânus é descrito como tendo quatro pétalas e está associado ao elemento Terra da pessoa. Outro chakra localizado está localizado na região genital e está associado à sexualidade. O chakra manipura está centrado na naval e o anahata está centrado no coração. Esses chakras estão relacionados à digestão e à expressão emocional. Quando alguém desperta kundalini dentro dos chakras, eles podem sentir formigamento, mudanças de temperatura, dores de cabeça e alucinações auditivas. As dores de cabeça são vistas como conectadas ao movimento para a consciência superior e a morte do ego. Quando alguém desperta Kundalini, eles começam a assumir qualidades de compaixão altruísta, como emulados por um Guru que serve de guia e mentor. Concentrar-se nos vários chakras pode criar vários sentimentos e ajudar um a alcançar um maior potencial. Por exemplo, a meditação sobre o chakra do coração é dito para produzir sentimentos de calor, amor e bem-estar.
