A neo-diversidade não é uma ideia não histórica.
Eu não poderia ter chegado à idéia de descrever nosso ambiente psicológico social atual como neo-diversificado sem entender a história do intergrupo da América. Na verdade, no meu ensaio "Ensinar matérias da Neo-Diversidade", digo:
"Na América, não estamos mais falando sobre" o problema dos negros ", não mais apenas" relações de raça ", não mais apenas" desagregação e integração ". Nós lutamos com e perambulamos parcialmente através dessas fases intergrupais [ históricas] na neo-diversidade de hoje; que situação interpessoal em que todos nós temos que encontrar e às vezes interagir com pessoas de diferentes grupos de fundo ".
Cada período histórico teve seu próprio nível de escuridão psicológica social. Maneiras precárias e obscenas em que as pessoas eram socializadas para se pensarem como somente membros de grupos; nós contra eles. E neste verão de 2017, quando estávamos chegando a um eclipse real, lembrei-me das histórias intergrupais de nossa nação e dos restos sociais psicológicos negros de cada período.
Nenhuma parte da nossa história não é afetada pela escravidão americana única dos povos africanos. Esse pensamento apareceu em minha mente quando eu comecei a ler "American Eclipse" de David Baron (1).
Da minha pilha de livros de verão, peguei o American Eclipse para fugir (por um tempo) da minha leitura de ficção no verão. Um livro de não-ficção, American Eclipse é sobre os primeiros astrônomos americanos e sua tentativa de observar e medir o eclipse total do sol em 1898. Dentro de duas páginas de leitura, ao estabelecer o contexto para a vida dos astrônomos na época, o autor fala sobre o fim da guerra civil e esse fim estimulam os cientistas a trabalhar. Foi quando eu tive esse primeiro pensamento de flash: Nada na psicologia da empresa americana não é influenciado pela escravidão unica dos povos africanos.
Para ver, observar e medir os efeitos do eclipse de 1898, significava dirigir-se para o ocidente ainda tão pouco selvagem, onde as pessoas ainda se lembravam da tentativa de George Armstrong Custer de erradicar os índios e as pessoas ainda falavam sobre "selvagens indianos". Nenhuma parte da nossa história é intocado pelo tratamento injusto e genocida dos índios americanos. Sim, que passou por minha mente enquanto lia.
Continuei aprendendo a história da astronomia americana, curtindo a escrita, aproveitando a história bem escrita que inclui o inventor Thomas Edison, entre outros inventores e cientistas interessados no eclipse. Esses cientistas incluíram um nome que eu não sabia porque, bem, porque essa pessoa era uma "mulher cientista", Maria Mitchell. Outro flash: Nada na psicologia da empresa americana não é influenciado pela resistência muito longa para reconhecer o poderoso intelecto das mulheres.
Deixe-me apenas dizer isso: se você estiver interessado nos primeiros empreendimentos científicos americanos da astronomia (e um pouco sobre a meteorologia precoce), "American Eclipse", é uma leitura divertida e de cinco estrelas. Nela, você vê vislumbres reais nas vidas reais e nas motivações de um grupo de cientistas obcecados pelo eclipse; seus desafios tecnológicos e aventuras humanas levando a sua chance de observar o eclipse total de 1898 que poderia ser observado da América.
Você vê, este livro "eclipse americano" não é sobre nenhum dos meus flashes; não a escravização dos africanos, nem o roubo da terra e da vida dos índios americanos, e não visões humilhantes das mulheres. Mas é só isso que fazem parte do contexto intergrupo da América mesmo em um livro sobre a antiga astronomia americana.
No livro bem-pesquisado do Baron, American Eclipse, há declarações de pessoas feitas em 1898 que são as mesmas declarações que as pessoas fazem hoje sobre negros, índios e mulheres. É por isso que é mais do que justo dizer que nada na psicologia do nosso século XXI não é influenciado por nossas histórias de fatos intergrupais.
No entanto, também conheça isso: nada na nossa psicologia americana tem sido tão profundo e importante, que os povos marginalizados e descontentes que atravessam e derrotam os demais intentos intergrupais dos Estados Unidos. É por isso que, na América do século 21, chegamos a um ambiente social neo-diversificado; neste momento e circunstância, onde as pessoas de muitos grupos diferentes são livres para caminhar e se envolver na promessa americana de "… a busca da felicidade". (2)
Mas, tendo em conta nossas histórias intergrupais e nossa longa e associada luta psicológica com o fanatismo intergrupal, há americanos que acham difícil encontrar e interagir com pessoas de tantos grupos diferentes por meio da raça sim, mas também orientação sexual, religião, condição corporal , sexo de pessoa, estado de saúde mental, identidade de gênero, idade e assim por diante. Na verdade, pesquisa recente de pesquisa é clara ao mostrar que muitos americanos estão experimentando ansiedade interpessoal sobre essa neo-diversidade (3). Meu conhecimento dessa pesquisa tem sido o motivo pelo qual, em meu ativista, ensinando e escrevi, liguei para o americano para dizer: Bem-vindo ao futuro. O futuro não está chegando. É aqui e agora.
Loudmente, eu tenho feito esta proclamação porque não entendi que está causando muita confusão na América. Você vê, todas as tensões que estamos testemunhando hoje nos Estados Unidos são porque durante muito tempo neste país, para organizar nossas interações sociais diárias, confiamos em categorias falsas. Raça, sexo da pessoa, religião, orientação sexual; Nós confiamos demais nessas categorias falsas, para passar pela nossa caminhada diária através da vida.
Oh, não me entenda mal; Existem maneiras pelas quais essas são características reais de pessoas. Olhe para qualquer foto de mim e você verá que eu sou, de fato, um grande, gigante, de pele escura, homem negro. No entanto, essa informação se torna uma categoria falsa quando as pessoas tentam usar essa informação, essa categoria, para fazer julgamentos para orientar a maneira como eles interagem comigo. Por muito tempo nos Estados Unidos, nós confiamos em categorias falsas que fazem distinções entre nós versus eles. Nós nos usamos contra eles, maneiras de pensar sobre as pessoas para fazer o que; para mantê-los em seu lugar; para tentar manter o mundo simples. Mas agora, hoje, no futuro, estamos vivendo, estamos vendo que essas categorias não funcionam; essas categorias são falsas.
É falso, você vê, acreditar que as mulheres não são inteligentes o suficiente para serem engenheiros, físicos e matemáticos. É falso, você vê, acreditar que todos os muçulmanos são terroristas. É falso, entende, acreditar que as pessoas gays, lésbicas, bi-sexuais e transexuais não têm lugar na Universidade Estadual de Carolina do Norte, onde eu sou professor, e onde criamos e atendemos nosso Gay, Lesbian, Bi-sexual, Transgender Student Center.
No futuro, já estamos vivendo, essas categorias falsas não funcionam. E essa percepção está atrapalhando toda a nossa nação fazendo muitos americanos ansiosos, tensos e às vezes irritados. Uma manifestação nacionalista nacional em Charlottesville é apenas o exemplo mais recente dessa raiva irracional e perigosa.
Por que a verdade faz isso às pessoas? Bem, como crianças, muitas pessoas foram ensinadas a confiar nas categorias falsas que agora não funcionam, as pessoas lutam; as pessoas lutam com a pergunta, "quem somos nós somos quem está entre eles" (4). Nossa longa história de confiar em categorias falsas agora está rasgando a alma da América.
"Consideramos que essas verdades são evidentes, que todos os homens são criados iguais, que são dotados de certos direitos inalienáveis, entre eles a vida, a liberdade e a busca da felicidade".
Essa é a alma da América. Nós sujamos e enrolamos essa alma quando tentamos confiar em categorias falsas. Com a neo-diversidade de hoje, temos lutado para impedir nossa confiança histórica em categorias falsas, cognitivas e intergrupais. Devemos resolver essa luta porque não importa o que, a neo-diversidade é a realidade social psicológica em que todos vivemos e devemos encontrar maneiras produtivas de gerenciar em nossas vidas interpessoais.
Rupert W. Nacoste, Ph.D. é Alumni Distinguished Graduado Professor de Psicologia e autor de "Taking on Diversity: Como podemos passar da ansiedade ao respeito." (2015; Livros Prometheus).
