Masturbadores para quem Jesus está chegando?

Um artigo bobo, mas fascinante, apareceu no New York Times em 3 de maio, sobre as mulheres evangélicas que usam Jesus Cristo para curar-se de vícios autodiagnosticados em pornografia e masturbação. A peça, arquivada como "National News", na página A13, exibiu fotos de mulheres resistentes em Lenaxa, no Kansas, segurando balões com lendas de rabiscos a mão como "autogravação". O líder do grupo segurava um alfinete para o dela, como se fosse sobre para estourar isso.

Nem The Times nem os evangélicos achavam muito difícil até que ponto a pornografia e a masturbação eram compulsões separadas ou conjuntas para este grupo. O próprio vício – uma perda em espiral do autocontrole – um grande pecado como auto-excitação ou o uso de pornografia comercialmente produzida? Será que um vício em coleções cruzadas de ouro ou leproso seria bom?

As mulheres insistiram que não odiassem o próprio sexo ou o prazer, mas só se sentiam bem em relação ao sexo que Jesus aprova. Isso significava sexo emocionalmente engajado e não objetivado com um cônjuge mutuamente amoroso. Mais uma coisa era uma traição dos desejos de Cristo. Então, se, no auge da felicidade conjugal, uma Missus cristã evocou um vampiro jugular-jugular, Jesus estaria todo como um sangue na cruz.

Claro, este artigo sem rigor não disse qual a taxa de sucesso para substituir os pensamentos sexuais aprovados pela igreja por supostos mais curtos. Noventa porcento? Dez? Talvez haja um equilíbrio ótimo entre a doçura e a maldade do sexo que nem o New York Times nem os evangélicos estão considerando?

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E o que é a conexão interpessoal em um contexto sexual, de qualquer forma? Alguns psicólogos, como o teórico francês Jacques Lacan, e os filósofos, como Slavoj Žižek, acreditam que as conexões não-intermediárias entre pessoas são impossíveis. Para eles, o sexo é uma espécie de truque mental, em que ambas as partes dão um salto simultâneo acima das realidades mal-humoradas, manchadas e grosseiras da corporeidade para produzir suas projeções idealizadas umas das outras. Nesta visão da mente humana, todo o sexo é objetivado, fantasmagórico, gerado socialmente. (1)

Se há verdade a isso e, dado o que sabemos sobre a construção de si mesmo, certamente há alguns, o que as mulheres do Kansas estão tentando não acabar com as dependências sexuais per se. Seu objetivo é reescrever as narrativas que associam ao sexo e assim limpar seu Qi.

Os evangélicos enfatizam que deixar Jesus em seu coração deixa você derramar sua culpa, e com ele grandes pedaços de desejo turgido. O Times, no entanto, preocupa-se com o fato de os "pornô-busters" cristãos "divergir da teoria sexual secular ao tratar a masturbação e despertar como pecados e não como elementos de sexualidade saudável".

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Mas para as mulheres que têm

foram vítimas de abuso, assim como várias das mulheres do Kansas, talvez ser redimido por um salvador funciona melhor do que a "teoria sexual secular". Se a excitação e o orgasmo se sentirem muito desagradáveis ​​e degradantes, um profissional remunerado insiste que a luxúria é "saudável", "natural", maravilhosa, etc. pode ser simplesmente alienante. Novamente, não há números em oferta.

Lógica diz que trocar um pai incestuoso por um deus amoroso é um bom modelo narrativo. Mas então, a lógica diz que, se Jesus estiver nos corações de duas pessoas ao mesmo tempo, enquanto eles estão fazendo amor, Jesus é uma espécie de bem masturbando. Então, por que você não deveria?

Apesar da sua vaga desaprovação, a peça do NYT faz uma tentativa de incluir a história do sexo das mulheres evangélicas no índice feminista pós-pós-segunda onda feminista da psicologia sexual juntamente com a "teoria sexual secular". Eu só queria que as teorias de dependência sexual pudessem fazer sala para mulheres como a escritora Mary Gaitskill, que não está tentando limpar.

Para Gaitskill, o sexo é lindo e terrível – uma viagem mystical do myspace para aquele mundo inferior onde a vida e a identidade fazem parte, onde a pureza ea sujeira têm o mesmo poder. Ela escreve, em sua história de ensaio, intitulada "O rosto agonizado", que quando a agonia e o êxtase distorcem os traços das mulheres em máscaras de mártires cristãos, de alguma forma nos eleva, ainda:

"É fácil ter vergonha do rosto – e às vezes o rosto é vergonhoso. … simboliza a nossa entrada no vazio, porque é uma humilhação da nossa particularidade pessoal, a definição acarinhada de nossas características pessoais "(2).

Gaitskill não está olhando para a auto-aceitação "saudável" no sexo ou sentimentos cristãos de "pureza". Você pode sentir um medo da compulsão sexual em sua escrita, mas uma ternura para com aqueles que sentem isso também. Como muitos de nós a maior parte do tempo, ela é bagunçada, complicada, mista. É um estado que pode ser difícil de viver, mas pode ser tão interessante explorar como fugir em busca de uma cura.

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Faça comigo : Toda experiência humana já é uma espécie de pornografia interativa. Mas se você pudesse lançar esse balão de ilusão, tudo o que você acharia seria caos, confusão, horror! Então, deite e aproveite a sua ilusão, escravo.

S'nuff Disse: infira o desejo até que o balão da identidade apareça e você experimente um nada enovelador, redimindo-vergonhoso, tanto e molhado.

E qual você vai alugar – novamente – esta noite?

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(1) ". . . o corpo queima, afunila, fede, é coberto de verrugas e poros e golpes e manchas de todos os tipos; e um experimenta o pouco de beleza que o corpo possui e a pouca excitação que é capaz de produzir, com menos frequência e menos intensidade quanto mais alguém entrar em contato com ele ".
– A praga das fantasias (1997), Slavoj Žižek, citada no meu livro de humor, Self-Loathing for Beginners

(2) Mary Gaitskill, Do not Cry Vintage Paper, p. 59