É fácil para nós acreditar que o raciocínio sobre questões morais é o aspecto mais importante da moral. Passamos muitos anos em escolas que geralmente promovem uma visão intelectual da vida, nos encorajam a suprimir nossas emoções e desconsiderar nossas conexões relacionais e espirituais, mantendo-nos focados em conhecimentos ou fatos explícitos sobre o mundo. E é verdade que alguns de nossos comportamentos são guiados pelas decisões explícitas que tomamos – que camisola de vestir, seja para iniciar uma dieta, como é melhor candidatar-se a um novo emprego.
Mas no dia a dia a vida, a maioria do nosso comportamento é guiada por sistemas implícitos – conhecimento tácito construído a partir de experiências vivas (imersas). Isso inclui nossas reações impulsivas a outros, a visão de mundo que trazemos a uma situação, os hábitos de percepção e sensibilidade que moldam nossas escolhas comportamentais. Essas sensibilidades, tal como observadas há muito tempo por Aristóteles, fazem parte do nosso caráter – nossas disposições para agir. Embora se supusesse que os indivíduos têm disposições que são realizadas em situações, na realidade, os indivíduos mudam de comportamento por situação, em padrões que interagem com disposições (Lapsley & Narvaez, 2004). Então, por exemplo, Maria pode ser regularmente extrovertida em encontros familiares, mas tímida em partes de pares. Ela pode ser regularmente agradável com seus pais, mas desagradável com seus pares. Contextos particulares exigem disposições particulares e não outras.
Como ocorrem as disposições morais? Uma visão que muitos consideram é que as crianças aprendem com o ensino explícito de seus cuidadores – as racionalizações dadas pelos pais pelas recompensas e punições que distribuem. Jean Piaget (1932/1965) mapeou a aprendizagem das regras sobre a infância desde a imersão em jogos com colegas. Mas esses dois exemplos são direcionados por e para sistemas explícitos – como você entende regras. Conforme observado, a maioria de quem somos é dirigida por sistemas implícitos. Quando as crianças imitam seus pais e imitam irmãos mais velhos, podemos ver sistemas implícitos no trabalho. Mas aprender disposições morais começa mais cedo.
Todos concordaríamos que os bebês ainda não possuem caráter moral. Mas os sistemas implícitos – aqueles que orientam a percepção social, sustentam a visão de mundo e orientam o comportamento ao longo da vida – são iniciados desde os primeiros dias de vida. Como nós sabemos disso? Como os estudos neurobiológicos demonstram o impacto da experiência inicial nas estruturas cerebrais que formam nossas disposições. Por exemplo, durante o início da vida, a função do sistema de resposta ao estresse é estabelecida. Com os cuidados indutores de estresse, o sistema se formará de forma excessiva, não-reativa ou errática (Lupien, McEwan, Gunnar & Heim, 2009). Quando a resposta ao estresse é desencadeada, a fisiologia muda (Sapolsky, 2004). O fluxo sanguíneo se afasta dos sistemas cerebrais de ordem superior, a fim de mobilizar o vôo ou a luta. O indivíduo torna-se sensível às sugestões de ameaça. O indivíduo não pode relaxar ou estar aberto a outras pessoas ou a novas idéias.
Como segundo exemplo, o nervo vago (10º nervo craniano) atravessa todos os sistemas do corpo, influenciando a saúde em geral, mas também nossas capacidades de interação social. No entanto, sua função é amplamente moldada no início da vida por mãe e demais cuidados. O cuidado que mantém a calma do bebê garante que o nervo se torne mielinado. O cuidado insensível (ou seja, angustiando o bebê rotineiramente) prejudica a formação adequada do nervo ("tom vagal"), levando a problemas de saúde de vários tipos, mas também a dificuldades com a intimidade (Porges, 2011). Parte da formação que ocorre no início da vida reflete a epigenética – a formação da expressão gênica durante períodos sensíveis. Michael Meaney e colegas mostraram que há uma janela para os efeitos epigenéticos do contato positivo em filhotes de ratos (Meaney, 2001; 2010). Centenas de genes são afetados pelo quanto uma mãe de ratos lambe o cachorro nos primeiros 10 dias de vida (nos humanos, isso equivaleria ao toque físico nos primeiros 6 meses). Meaney e colegas concentraram-se amplamente em um conjunto de genes relacionados ao controle da ansiedade. Os filhotes com cuidados menores na alimentação durante esse período nunca "ativam" adequadamente os genes para controlar a ansiedade, deixando-os ansiosos em novas situações para o resto da vida. Foram encontrados efeitos genéticos similares (metilação sobre proteínas receptoras de glucocorticóides no hipocampo) em seres humanos.
Estes são exemplos dos fundamentos neurobiológicos das disposições que se seguem ao longo da vida (a menos que uma terapia extensiva seja realizada mais tarde).
Uma vida precoce excessivamente estressante é comum para bebês em nações civilizadas. Como nós sabemos disso? Podemos compará-lo com os "padrões" evolutivos para o cuidado precoce que os seres humanos evoluíram.
Os seres humanos herdam uma série de coisas através da evolução, incluindo genes, mas também um ninho para os jovens que combinam com o cronograma maturacional dos jovens (como para todos os animais) (Oyama, Griffiths & Gray, 2001). O ninho combina as características para os mamíferos sociais em geral, representando mais de 30 milhões de anos de evolução (o que ajudou nossos antepassados a sobreviver foi transmitido às gerações subseqüentes). Os bebês humanos são particularmente imaturos, em comparação com outros hominídeos (e devem estar no útero mais 18 meses em comparação com outros neonatos; Trevathan, 2011), o que torna sua experiência pós-natal inicial particularmente influente.
O ninho evoluído da humanidade para crianças pequenas inclui uma experiência perinatal calmante (sem separação de mãe e bebê, sem sofrimento imposto); capacidade de resposta às necessidades para manter a calma; vários anos de amamentação sob pedido; Envio extensivo, balanço e toque positivo; jogo social auto-dirigido com companheiros multi-idade; Allomothers perto da mãe para ajudar (Hewlett & Lamb, 2005). Talvez mais importante e quase único para os seres humanos sejam cuidadores adultos com resposta múltipla que apoiem a díade mãe-bebê, que nunca está isolada (Hrdy, 2009). Todos esses componentes do ninho estão ligados à saúde e ao bem-estar (para comentários, veja Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013, Narvaez, Valentino, Fuentes, McKenna e Gray, 2014).
Uma infância no ninho humano pode ser denominada espécie típica; uma infância fora do ninho pode ser denominada de espécies atípicas. Sabemos o que uma educação espécie-atípica faz para macacos bebês. É tóxico. Harry Harlow (1958) estudou a privação materna em macacos jovens, particularmente a falta de contato materno. O que aconteceu? Eles ficaram desregulados – asocial, autista e violento.
Ao ler a lista de características do ninho humano, sem dúvida, o leitor percebeu que as nações civilizadas geralmente não suportam o ninho evoluído. Com efeito, as nações civilizadas estão criando espécies – seres humanos atípicos.
Podemos usar os EUA como um excelente exemplo. Os partos hospitalares são tipicamente traumáticos, prejudicando os processos neurobiológicos normais de recompensa e vínculo (Buckley, 2015; Wagner, 2006). A capacidade de resposta às necessidades dos bebês é muitas vezes ridicularizada na cultura dos EUA como contribuindo para "estragar o bebê", as famílias que acreditam nesta mensagem terão maior chance de deixar o bebê isolado e angustiado. As taxas de aleitamento materno nos EUA são limitadas, raramente indo exclusivamente para além de 3 meses, muito menos durante vários anos. O jogo é cada vez mais limitado nas escolas, incluindo pré-escolas e os pais têm medo de deixar seus filhos brincarem livremente ao ar livre (Louv, 2005). As mães recebem apoio mínimo e muitas vezes retornam ao trabalho logo após o nascimento, já que os EUA são uma das únicas nações do mundo sem licença materna paga. Embora cuidadores que não sejam mães muitas vezes cuidem de bebês, isso ocorre longe da mãe, que é estressante para o bebê, e muitas vezes ocorre com cuidadores que dificilmente conhecem o bebê e estão sobrecarregados com outras crianças.
Se retornarmos à construção do caráter moral, podemos ver que uma criança cuja vida inicial oferece o ninho completo formará um conjunto diferente de esquemas implícitos para interagir no mundo social com uma criança que experimenta estressores repetidos e extensivos no início da vida. Com uma infância tipicamente típica, a criança desenvolverá habilidades flexíveis e relacionalmente sintonizadas que permitem a agilidade na vida social. Com uma infância espécie-atípica, a criança exibirá auto-desregulação e terá vários graus de reatividade ao estresse e socialidade subdesenvolvida. Os indivíduos que estão abaixo do horizonte no início da vida mostrarão um conjunto variável de problemas, dependendo do momento em que o estresse ocorreu – que sistemas estavam desenvolvendo – e quão intensos ou duradouros estavam no início da vida.
Os indivíduos que reagem ao estresse tornam-se reativos para a ameaça, percebem a ameaça rotineiramente e procuram restabelecer uma sensação de segurança através de qualquer meio possível. Ao longo do tempo, para gerenciar a falta de auto-regulação social, habilidades micro-sociais e agilidade social, o indivíduo se encaixará em um conjunto de rotinas mentais e sociais que proporcionam uma sensação de segurança e auto-conforto. O mundo social provavelmente se sentirá ameaçador. As rotinas para auto-suavizantes que foram promovidas na infância podem ser empregadas – bode expiatório de um grupo particular, obedecendo a uma voz autoritária, auto-punitiva de maneiras que refletem o castigo corporal recebido, auto-medicação com alimentos ou drogas. Esse protecionismo torna-se habitual para proteger o eu desagradável, não confiante e frágil.
Um indivíduo que reage ao estresse é controlado por seu passado condicionado, minando seu livre arbítrio. Mas ela pode não perceber isso porque a fonte original de desregulação não é percebida (necessidades não encontradas no início da vida quando o cérebro estava em construção). Em vez disso, a culpa é transferida para um eu "ruim" ("internalização", ou seja, depressão, ansiedade) ou "outros" ("externalização", ou seja, agressão social e territorialidade). Desta forma, o auto-protecionismo social pode se tornar uma ética predominante para o indivíduo e que o indivíduo aprende a racionalizar com as narrativas culturais. Os efeitos neurobiológicos da experiência inicial nas orientações morais são descritos pela Meta-Teoria da Ética Triena (Narvaez, 2008; 2014; 2016b).
Infelizmente, porque são tão difundidos nas nações civilizadas, os resultados das espécies – criações atípicas são considerados normais. Ou seja, os seres humanos são percebidos como sendo naturalmente intemperantes, egoístas e agressivos. O resultado é que as sanções são necessárias para manter as pessoas na fila. E então, parece que a moralidade é sobre regras e sanções, em vez de sobre o desenvolvimento da virtude que ocorre naturalmente em contextos que fornecem um ninho prolongado na idade adulta (Narvaez, 2016a).
As crianças crescem bem sob boa provisão de ninho, quando os adultos são experientes. Mas muitos adultos perderam a sabedoria do ninho. Quando um bebê está sob a mente, é como pisar em uma árvore como um tiro – se a árvore permanecer viva será torto. O verdadeiro "estragar" dos bebês acontece quando o cuidador nega as necessidades do bebê e, por exemplo, faz com que gritam atenção. Então, os bebês se acostumam a usar o drama para que as necessidades sejam atendidas e se tornem pessoas desagradáveis. Existem muitas causas para resultados problemáticos. Mas começa com adultos ignorantes e maus tratos de bebês.
Na visão geral da história humana, os ninhos espécies-atípicos, os resultados e a visão de mundo acompanhante são raros e incomuns, tendo se tornado generalizado apenas nos últimos 1% da existência do gênero humano (8.000 anos aproximadamente) e em apenas um pequeno (embora dominante) Conjunto de sociedades (Sahlins, 2008). A cultura dominante de hoje apoia espécies – ninhos atípicos e visões de mundo. O subdesenvolvimento de muitas pessoas hoje se estende para as capacidades em falta para a sintonização relacional com o mundo natural, levando à maneira antropocêntrica de viver na terra comum nos EUA. Os indivíduos que reagem ao estresse têm dificuldade em cooperar e em condições sociais, e vivem como se fossem inimigos, que tipicamente se estendem a sistemas terrestres e outros que humanos.
Entre as comunidades que fornecem o ninho evoluído, os personagens morais são pacíficos em vez de autoprotetores, receptivamente inteligentes, em vez de mente estreita, imaginação coletiva em vez de despreocupada ou viciosa (para revisão, veja Narvaez, 2013). Espera-se que, com a restauração do ninho evoluído e o apoio da maternidade, o caráter moral humano volte a ser moldado para uma cooperação profunda e uma preocupação comunitária inclusiva, incluindo viver respeitosamente com a Terra.
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Bibliografia
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