Na nossa última publicação, discutimos como o contexto social em que a psicologia moderna foi introduzida influenciou sua definição, e como essa definição afastou a disciplina das suas raízes na espiritualidade. Essa posição, por sua vez, influenciou a maneira pela qual os paradigmas psicoterapêuticos aplicados se desenvolveram, para citar o Patch Adams, fomos reduzidos ao tratamento da doença e não da pessoa.
Ao retornar às raízes da psicologia, podemos observar a ciência do Yoga e a doutrina budista como modelos para entender como reenviar psicologia e psicoterapia psicodinâmica. Nós também podemos começar a entender como a psicologia aplicada começou a circular, com as ferramentas da Terapia Dialética do Comportamento, fundamentadas em princípios budistas zen, e a teoria da neuroplasticidade, que encontra apoio demonstrável na prática de meditação budista, ajudando a impulsionar esse retorno .
Primeiro, vamos dar uma olhada no Yoga e no Budismo como tradições. O budismo é uma reencenação, reorientação e intensificação dos ensinamentos de Yoga, da mesma forma que o cristianismo é uma re-visão e reorientação dos ensinamentos judaicos. Lembre-se, assim como o histórico Jesus de Nazaré não era um cristão, mas um rabino, o histórico Siddhartha Gautama não era um budista, mas um Yogi. Foram suas experiências pessoais de transformação e revelação que os transformaram em avatares.
Dito isto, é importante lembrar que o Yoga é uma ciência; é uma metodologia baseada em evidências de transformação pessoal e espiritual que está firmemente fundamentada na teoria psicológica. O Bhagavad Gita – um dos três textos fundamentais da ciência do Yoga, juntamente com o Yoga Sutra e o Hatha Yoga Pradapika – é uma metáfora para o processo de desenvolvimento espiritual que segue dentro de todas as principais teorias modernas e pós-modernas relativas à desenvolvimento da personalidade e da consciência.
Da mesma forma, os ensinamentos budistas também são profundamente informados por idéias que são compatíveis com essas mesmas teorias psicológicas. O budismo fala sobre samskaras (padrões de comportamento), apego (medo), sofrimento (conflito interno) e ambas as tradições falam de karma (ação e conseqüência) e como mudar essas coisas. Soa familiar? Deveria – é fundamentalmente psicoterapia, apenas uma alçada diferente.
A diferença real entre as duas tradições é que o Yoga é uma disciplina muito complicada e distante, enquanto que o Budismo – apesar de suas aparentes tendências esotéricas, considera koans e tal – é muito mais pragmático e corta a perseguição desde o primeiro dia. O Yoga nos facilita a nossa transformação, permitindo espaço para o materialismo espiritual – embora claramente não o tolere – enquanto o Budismo nos obriga a nos confrontar imediatamente; algo que a maioria de nós não está preparado para fazer.
Parece muito terapia de fala versus AA, não é? Um permite manter seus padrões um pouco, enquanto o outro apenas o joga no ônibus.
Tudo isso disse que não estamos sugerindo que todos de repente se tornem iogues e meditadores, nem sugerimos que a psicoterapia aplicada precisa se investir em Veda e no Budismo. Além de ser um pouco absurdo pragmaticamente, essa posição deixaria todos os cristãos, judeus, muçulmanos, pagãos e um grupo de outros que ficavam à beira da estrada.
O que estamos sugerindo é que, para que a psicologia seja bem sucedida no século 21 e que a psicoterapia psicodinâmica seja revigorada, precisamos reintroduzir o espírito – seja qual for a forma que o espírito leva para cada indivíduo e praticante – de volta à disciplina e à sua aplicação.
A revelação transformadora da experiência de Born Again não é separada do alcoólatra que atinge o fundo e pede ajuda. A criação de apana do terceiro para o quarto chakra não é separada de mudar um relacionamento de um compromisso para um de cooperação. O calendário inflexível da oração no Islã e doveno no judaísmo ortodoxo não é diferente do desenvolvimento do ritual, estrutura e consistência que podem suportar um viciado ou um Borderline.
Fechner e Jung foram ambos em alguma coisa; É tudo uma coisa. A separação da espiritualidade e da ciência, cuja integração apoiou a exploração dos psiquiatras, tornou a disciplina pós-moderna da psicologia, tanto acadêmica quanto aplicada, "menos do que". E, com base em uma metáfora do sul, você não vê muitos cavalos de três pernas, agora, você?
PS – então, e os ateus, você pergunta. Bem, estamos falando aqui sobre a aplicação pragmática de ferramentas de transformação, não de religião. Quando falamos de espírito, estamos falando sobre a realização do potencial humano, não de Deus. Além disso, como já mencionamos aqui anteriormente, os budistas, tecnicamente, são ateus, pois eles não acreditam em Deus ou Divindade per se, mas, em vez disso, realizaram humanos.
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