O significado da brancura

Cerca de um ano atrás, recebi um convite para contribuir com algumas entradas tipo enciclopédia para um livro sobre raça e etnia (informação disponível no final da publicação). Um dos tópicos solicitados era "brancura", um tópico tão óbvio – como um livro sobre raça não examina a brancura? – e curioso, pois estava certo de que não haveria entradas semelhantes para "escuridão" ou "Ásia-ness ". A branquidade, você vê, é um conceito único e explicando que representa desafios únicos. Abaixo está a minha tentativa, em 500 palavras

É costume começar um ensaio desse tipo com uma definição, mas quem define a brancura? Nos círculos progressistas contemporâneos, geralmente se supõe que um grupo deve ser capaz de se definir, mas a brancura foi historicamente definida por não-brancos. Por exemplo, James Weldon Johnson, poeta e antologista afro-americano, observou em 1912 que "as pessoas coloridas deste país conhecem e entendem os brancos melhor do que os brancos jamais conhecerão e se entenderão". Nos últimos 20 anos, muitos escritores e estudiosos brancos abraçaram o estudo da brancura, mas pessoas de cor, particularmente escritores e acadêmicos negros, continuam a fazer contribuições significativas (às vezes, até primárias) para esta área de bolsa de estudos.

Existem vários componentes diferentes da brancura. Estes incluem: 1) identidade racial, 2) viés racial e 3) privilégio racial.

O modelo de "brancura como identidade de grupo" conceitua a brancura como uma das muitas identidades raciais diferentes, cuja força é determinada por quatro fatores: tamanho do grupo, poder do grupo, discriminação em grupo e aparência do grupo. De acordo com este modelo, aqueles que fazem parte de um grupo que é a minoria numérica, tem menos poder em relação a outros grupos, experimentam mais discriminação e menos fenotípicamente se assemelham ao grupo maioritário, devem ter um maior senso de identidade racial, enquanto aqueles que são parte da maioria racial (e todos os seus privilégios) devem colocar pouca ênfase na sua identidade racial. Na verdade, embora os supremacistas brancos e os ativistas anti-racistas auto-identificados sejam exceções notáveis, muitos americanos brancos preferem muito mais se identificarem como "americanos" ou como humanistas do que como "brancos".

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Em contraste com a neutralidade do modelo de identidade grupal, vários escritores e ativistas equipararam a brancura com uma ideologia racista. Eles argumentam que a sociedade dos EUA é caracterizada por uma hierarquia racial socialmente criada que valoriza a brancura acima de todas as outras e que, porque os brancos são socializados (por meio da família, pares, meios de comunicação) nesta sociedade, não podem deixar de interiorizar algumas das mensagens sobre a superioridade branca , mesmo que eles rejeitem conscientemente as crenças racistas. Embora controversos (especialmente em círculos conservadores), uma série de estudos empíricos habilmente projetados, principalmente aqueles que utilizam o Teste da Associação Implícita (IAT), apoiaram a noção de que a maioria das pessoas brancas mostrava um viés inconsciente (e, portanto, não intencional) em favor daqueles que são brancos, um viés que não é evidente ou significativamente menor, em grupos não brancos.

Devido à socialização racial descrita acima, o modelo de "brancura como privilégio" postula que a brancura é caracterizada não tanto pelo viés racial (isto é, pelo racismo), mas pelo privilégio racial. Naquele documento clássico "Invisible Knapsack", Peggy McIntosh identificou várias dúzias de privilégios específicos associados à brancura, incluindo, por exemplo, o privilégio de aprender sobre as contribuições importantes do próprio povo nas escolas, mas provavelmente os dois privilégios principais são 1) privilégio de assumir que a brancura é a norma contra a qual todos os outros devem ser comparados e 2) o privilégio de viver a vida de alguém sem nunca ter que estar ciente da brancura e de como isso pode impactar a vida deles.

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A fim de descrever as várias visões de mundo associadas à brancura e ao processo de desenvolvimento, porém, que essas visões de mundo às vezes mudam, vários modelos brancos de identidade racial foram desenvolvidos, especialmente Janet Helms, que argumentou que os indivíduos brancos geralmente começam com uma identidade racista e primeiro deve se afastar de tal identidade antes de poderem desenvolver uma identidade não racista. Helms descreveu seis status diferentes: Contato, Desintegração, Reintegração, Pseudo-Independente, Imersão-Emersão e Autonomia e postulou que cada status está associado a uma maneira diferente de processar dados raciais. Embora o suporte de pesquisa para este modelo específico tenha sido misturado, os modelos de desenvolvimento da identidade branca continuam a ser uma área muito ativa de pesquisa e discussão entre psicólogos.

Leituras Principais

McIntosh, P. (1988). Privilégio branco e privilégio masculino: uma conta pessoal de vir a ver correspondências através do trabalho em Estudos da Mulher. Papel # 189, recuperado de http://web.clas.ufl.edu/users/leslieh/syg2000/whiteprivilege.html

Gaertner, SL & Dovidio, JF (1986). A forma aversiva de racismo. Em JF Dovidio & SL Gaertner (Eds.). Preconceito, discriminação e racismo (pp. 61 89). Orlando: Academic Press.

Helms, JE (2005). Uma atualização dos modelos de identidade racial de Helm's White e de pessoas de cor. Manual de aconselhamento multicultural. Em JG Ponterotto, JM Casas, LA Suzuki e CM Alexander (Eds.). Manual de aconselhamento multicultural. (pp. 181-198). Thousand Oaks, CA, EUA: Sage Publications.

Brown, R. (2000). Teoria da identidade social: realizações passadas, problemas atuais e desafios futuros. European Journal of Social Psychology, 30 (6): 745-778

Omi, M. & Winant, H. (1989) Formação racial nos Estados Unidos: da década de 1960 aos anos 80. Nova York: Routledge.

McIntyre, A. (1997). Fazendo o Significado da Branqueamento: Explorando Identidade Racial com Professores Brancos. Albany: State University Press de Nova York.

Thandeka (1999). Branco. Aprender a ser branco: dinheiro, raça e Deus na América (pp. 1-19). Nova York: publicação contínua.

^{Esta postagem no blog apareceu como uma entrada no Routledge Companion para Race & Ethnicity, editado por Stephen Caliendo e Charlton McIlwain (Routledge Press, 2010). É publicado aqui com permissão do editor. De acordo com o acordo de permissão, obrigado a fornecer um link para o eBookstore www.eBookstore.tandf.co.uk e informo que "muitos livros de Taylor e Francis e Routledge estão agora disponíveis como livros eletrônicos".}

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