Quando solicitado a descrever os desafios mais importantes da vida, Freud tem a reputação de ter dito – pois não há evidências firmes de o fazer – que cada pessoa deve "trabalhar e amar" (Smelser e Erikson, 1980). Outros, incluindo o psicólogo David Elkind (2007), argumentaram que o compromisso de jogar deveria ser adicionado a esta lista. E outros ainda buscaram tradições antropológicas e religiosas para enfatizar o papel do ritual em grande parte do que fazemos (Durkheim, 1965).
Claro, nenhum de nós exige o imprimatur da pessoa famosa para decidir quais os tipos de atividades que são importantes para nós. Sabemos o suficiente que o comportamento não é de uma só peça e que cada um desses comportamentos diferentes possui seu próprio campo de direitos e responsabilidades. Cada um nos conduz em certas direções e invoca padrões especiais de consciência. Durante a década de 1970, banners caseiros em instituições religiosas progressistas mostraram a carga quadrilateral para trabalhar, brincar, adorar e amar. Quem de nós não entende quando as pessoas nos dizem para "começar a trabalhar" ou quando nos informam "é a sua peça"? Reconhecemos que o amor e outras formas de imersão profunda não são ocasiões para enganar. Em muitos pontos do dia, nos encontramos confiando nos padrões transcendentes do ritual para nos levar e nos momentos da vida.
Embora cada um de nós entenda de forma geral que estes são diferentes – e bastante fundamentais – coisas que devemos fazer, não acho que tenhamos uma compreensão clara do caráter e das implicações desses quatro caminhos de experiência. Também não reconhecemos por que eles são cruciais para o funcionamento de pessoas e sociedades. Pelo menos, esse é o tema desta série de postagens de blog.
No que se segue, exploro os quatro temas de jogo, ritual, trabalho e comunitas. Utilizo esses termos um tanto lisos – por exemplo, para adorar ou amar – purgar essas atividades de seus significados mais idealizados ou religiosos. Essas versões idealizadas – assim como algumas versões perigosas e desvalorizadas – serão consideradas no devido tempo. Mas minha preocupação geral é mostrar que essas quatro atividades são padrões em que toda pessoa se envolve ao longo do dia.
Mais do que isso, são estratégias diferentes para construir, manter e reconstruir o eu. Embora nossa sociedade individualista tende a equiparar a individualidade com as noções de eu e de mim; Esta é uma visão muito limitada. A obrigação de viver plenamente e bem significa agradecer o relacionamento de alguém com outros como nós e nós. Significa explorar, à moda de Martin Buber (1996), os vários significados de Você. A consideração deve ser dada também ao objetivismo que o produz e a eles.
Embora as quatro estratégias abordem essas questões à sua maneira, nenhuma delas deve ser elevada acima dos outros. Cada um possui suas próprias vantagens e desvantagens, fecha algumas portas e abre outras. É reivindicado aqui e, no que se segue, as pessoas – e as sociedades – que glorificam alguns caminhos e descontram que outros o façam em seu perigo.
Além de fazer essas declarações gerais, esta publicação inicial explica brevemente como os quatro termos – trabalho, ritual, jogo e comunitas – são entendidos por esse escritor. Para tomar o primeiro destes, o trabalho não deve ser igualado apenas à atividade paga, isolada e altamente organizada que as sociedades industrializadas enfatizam. Marx (1999) se opôs a essa visão quando analisou as implicações do trabalho criativo. Em vez disso, o trabalho é o comportamento muito mais geral, instrumentalmente comprometido que exibimos quando ajuntamos o gramado, pegamos as crianças da escola, fazemos uma lista de compras e assim por diante. Os trabalhadores mudam o mundo e transformam-no em seus propósitos.
Da mesma forma, o ritual não deve ser identificado apenas com cerimônias religiosas ou civis. Todos nós seguimos os termos dos formatos simbólicos pré-estabelecidos (e físicos) quando fazemos as coisas do mesmo modo todos os dias, seguimos os formatos aceitos para nossas interações uns com os outros ou subordinamos-nos aos nossos próprios recursos psicológicos e fisiológicos. O entendimento do ritual significa entender como os padrões transcendentes servem como guias de vida.
O jogo também é uma das coisas fundamentais que as pessoas fazem. Como o trabalho eo ritual, o jogo se manifesta de muitas maneiras. Os esportes, artes e diversões altamente organizados são apenas uma dimensão disso. Um assunto final, e talvez o mais interessante, é a comunita. Tanto quanto nós jogamos para experimentar as possibilidades do mundo, então nos envolvemos em formas de communitas. Algumas dessas imersões intencionais são assuntos sociais onde nos comprometemos uns com os outros e com os relacionamentos que estabelecemos. Mas outras formas incluem apreciações de maravilhosos pores-do-sol, concertos, poemas e filmes ou mesmo dos prazeres de um banho quente. Será argumentado que muitas das possibilidades de comunitas, pelo menos em seus significados sociais e culturais mais amplos, são desconsideradas nas sociedades industrializadas ocidentais ou emergem de formas desfiguradas.
Um dos encantos da nossa era eletrônica é que as pessoas de todo tipo podem lançar suas idéias no domínio público e receber o julgamento dos outros igualmente anônimo. Meus postagens são oferecidos nesse espírito. Se esses comentários são bem considerados ou não, eu reconheço aqui que eles são baseados em alguns anos de estudo dessas questões. A maior parte da minha escrita (Henricks, 2006, 2012, 2015 em breve) explorou os significados da peça humana. Ao fazê-lo, fiquei cada vez mais comprometido com o tema de que conhecer a peça exige conhecer as outras formas importantes de envolvimento e, de fato, pouco se sabe até que se veja como esses diferentes padrões se separam e entrelaçam. Cada um deles, ou assim, será expresso, é fundamental para o projeto de descobrir onde se encontra nas circunstâncias que chamamos de condição humana.
Referências
Buber, M. (1996). Eu e você. W. Kaufmann (Trans.). Nova York: Simon e Schuster.
Durkheim, E. (1965). As formas elementares da vida religiosa. Nova York: Free Press.
Elkind, D. (2007). O poder do jogo: quão espontâneas, imaginativas, as atividades levam a crianças mais felizes e saudáveis. Cambridge, MA: Da Capo.
Henricks, T. (2006). Jogue reconsiderado: perspectivas sociológicas sobre a expressão humana. Urbana, IL: University of Illinois Press.
Henricks, T. (2012). Eus, sociedades e emoções: compreendendo os caminhos da experiência. Boulder, CO: Paradigma.
Henricks, T. (2015, em diante). Jogue e a condição humana. Urbana, IL: University of Illinois Press.
Marx, K. (1999). Manuscritos econômicos e filosóficos. T. Bottomore (Trans.). Em E. Fromm, conceito de homem de Marx (pp. 87-196). Nova Iorque: Continuum.
Smelser, N. e E. Erikson (Eds.). (1980). Temas de trabalho e amor na idade adulta. Cambridge, MA: Harvard University Press.
