I. Introdução
Não há dúvida de que, pelo menos, em algum sentido, existe uma relação amorosa entre os judeus e o capitalismo.
Por um lado, existe uma forte tradição de apoio ao socialismo, ao comunismo, ao sindicalismo, ao feminismo, à ação afirmativa, na comunidade judaica. Além disso, de acordo com o aforismo político, "os judeus têm a renda dos presbiterianos e, no entanto, votam como os porto-riquenhos". Os judeus têm uma forte tradição de votar para o Partido Democrata [1] e há muito tempo se interessaram por grupos como como a Associação Nacional para Auxílio a Pessoas Coloridas, que também está solidamente na esquina desse partido político.
Por outro lado, não há dúvida de que o capitalismo tem sido muito bom para os judeus. Muitos membros dessa fé prosperaram como empresários. Isso tenderia a inclinar a maioria das pessoas em tal situação na direção do suporte para o mercado. Nem se pode negar que vários dos seus números assumiram papéis de alto perfil em defesa deste sistema.
No entanto, apesar dessas pequenas exceções, a preponderância da opinião enorme nesta comunidade está na direção do intervencionismo do governo e da economia do dirigismo. O que explica esse comportamento bastante incomum? Várias teorias foram apresentadas na tentativa de explicar esse fenômeno. O presente artigo é dedicado a discutir e avaliar vários deles [2].
Antes de embarcar nessa tarefa, no entanto, fazemos bem em comentar sobre o fato de que, na maioria das análises do grupo de comportamento individual, o analista não está muito errado ao confiar na doutrina do quo bono. Ou seja, a maioria das ações humanas pode ser explicada em termos de interesse próprio. Mas os judeus, ao que parece, oferecem evidências de ser um contra-exemplo dessa regra geral.
O apoio à ação afirmativa e ao controle de armas por parte da comunidade judaica são particularmente difíceis de entender a este respeito. Quando um plano de preferências raciais forçadas na educação é implementado, beneficia grupos como negros e hispânicos. Mas quem são as pessoas que perdem quando essas pessoas são escolhidas? É difícil evitar a conclusão de que os judeus estão sobre-representados nesta categoria [3]. Quanto às armas, que não ouviram falar do levante de Varsóvia e do tratamento vicioso que estas pessoas sofreram nas mãos nazistas. Certamente, se os judeus da Alemanha, da Polônia e outros países da Europa Oriental fossem fortemente armados no final da década de 1930, seu destino provavelmente teria sido menos horrível [4]. E isso não significa nada dos ataques sofridos por Hasidim em bairros como Crown Heights, no Brooklyn, Nova York. Certamente, as pistolas ajudariam a aliviar tais distúrbios. Apesar dos precedentes, os judeus como um grupo têm sido inflexíveis em defender políticas que, aparentemente, são diretamente incompatíveis com seu próprio interesse próprio.
2. Intelectuais
2.1. Superrepresentação
Os judeus estão sobre-representados entre os intelectuais (Seligman, 1994) [5], e os intelectuais tendem a assumir as vistas da esquerda sobre a economia [6]. Isso, sem dúvida, dá pelo menos algum impulso para apoiar o socialismo a partir deste segmento da população.
Existem várias maneiras plausíveis de definir intelectuais. Uma possibilidade é incluir aqueles que ganham a vida através do uso do raciocínio abstrato, ou como wordsmiths, ou como "revendedores de segunda mão em idéias" (Hayek, 1990, p. 5). Exemplos desta categoria seriam professores, jornalistas, clérigos e escritores – aqueles que, direta ou indiretamente, moldam a opinião pública. Uma definição mais inclusiva agregaria profissões em que um alto grau de inteligência é necessária, mas onde essas pessoas não são tipicamente a fonte de idéias para os outros. Mises (1972, p.16) inclui "médicos" sob esta rubrica. Outros nesta categoria podem ser físicos, engenheiros, farmacêuticos, contadores, arquitetos, etc. Uma definição ainda maior incluiria nesta lista todos aqueles que pensam profundamente sobre os eventos atuais, lêem amplamente, mantêm-se informados, etc. Uma definição operacional de Esta terceira série de intelectuais seria aquela que compra livros, mantê-los em casa, bibliotecas freqüentes, assistir a shows na televisão, etc.
Hayek (1990) se esforça para distinguir intelectuais, em qualquer um desses três sentidos, de especialistas. Estes últimos são, de fato, os criadores de idéias; o primeiro, o megafone ou dispositivo de transmissão, com o qual essas idéias são transferidas para o público em geral. A sua ilustração da profissão de economia é reveladora. Estados Hayek (1990, p.8): "Ainda não são as visões predominantes dos especialistas, mas as opiniões de uma minoria, principalmente de posição bastante duvidosa em sua profissão, que são ocupadas e divulgadas pelos intelectuais". Embora ele não o menciona, lendo entre as linhas, quase pode-se ver o nome de "Galbraith". São as idéias deste digno que são transmitidas ao homem comum na rua, mesmo que ele esteja em uma pequena minoria na profissão de economia, a maioria dos quais discorda fortemente de sua perspectiva sobre o socialismo, o protecionismo e os males do sistema capitalista [7].
Se escolhemos a definição de intelectual estreita, média ou ampla, não pode ser negada que os judeus estejam representados desproporcionalmente nesses números. Quanto à primeira categoria, eles são os "cabeças de conversação" na televisão, os professores, os editorialistas – em números muito superiores à sua proporção da população. Quanto ao segundo, eles dominam as profissões de medicina, odontologia, psicologia, ciência, etc. E mesmo no terceiro, quando eles têm empregos como os "carnificadores, padeiros e fabricantes de velas" proverbiais, eles ainda estão bem lidos, envolvidos em eventos atuais, etc., em maior grau do que seus homólogos que seguem outras crenças religiosas.
2. Experiências educacionais iniciais
Por que os intelectuais, definidos como aqueles que se engajam na manipulação de idéias políticas e econômicas, se opõem à livre iniciativa? Nozick (1997) sustenta que isto é devido ao fato de que essas pessoas, quando estavam no ensino médio, tiveram as notas mais altas e o maior reconhecimento oficial, mas o mercado de trabalho relega-os para uma posição muito mais baixa na ordem pecking do que em naquele momento. O resultado: ressentimento do sistema responsável por não lhes dar o devido vencimento.
Van den Haag (2000/2001, pp. 56-57) rejeita esta tese com o argumento de que um, o mundo dos negócios recompensa as pessoas em uma base que é proporcional à inteligência e duas, "Nozick está bastante errado em acreditar que a inteligência superior é prontamente recompensado nas escolas secundárias ". Em vez disso, ele afirma que os ramos são lançados com base em proeza atlética.
Na minha opinião, as críticas de Van den Haag ficam aquém da marca. Embora não se possa negar que a maioria dos estudantes do ensino médio exalta o atletismo sobre os acadêmicos, isso não é o caso dos professores. Além disso, é igualmente verdade que os brainiacs, nerds e geeks também obtêm o devido (se não, talvez, nas escolas secundárias da cidade, que deve ser contada como uma exceção a esta regra). Há bolsas de estudo, viagens para as versões estudantis da ONU, torneios de xadrez e matemática, o clube de discussão, etc. O que, com o advento de Bill Gates, que ganha muito mais do que Michael Jordan, as crianças inteligentes estão chegando ao seu próprio, mesmo que mais . Van den Haag, é claro, correu que os atletas e "crianças difíceis" comandam mais respeito em algum sentido, mas isso é irrelevante para o ponto que a Nozick está fazendo, que o aluno do ensino médio altamente inteligente recebe um forte impulso de ego pelo mundo adulto . Mesmo quando o nerd está sendo assediado fisicamente, ele ainda tem um forte senso de direito com base em suas pontuações e outros tal reconhecimento.
É claro que não pode ser negado que existe uma correlação positiva entre inteligência e sucesso empresarial (Murray, 1998), mas há exceções suficientes para intelectuais rileiros. Considere apenas aqueles a este respeito ganhando um salário relativamente modesto como professor associado de literatura, enquanto o bozo da classe do ex-ensino médio faz grandes vendedores de brinquedos ou hamburgueres e dirige a cidade em um carro muito mais luxuoso do que o deles. Não há dúvida de que Nozick está contando uma parte importante da história do descontentamento dos intelectuais quando ele a baseia em suas experiências no ensino médio.
3. Propósitos vs. efeitos
Então, também, os intelectuais, particularmente aqueles que não estão envolvidos na economia (Frey, et al., 1984, Block e Walker, 1988) confundem muitas vezes as realizações com motivos. [8] O objetivo do empresário pode muito bem ser maximizar os lucros, algo desagradável na visão do grande (econômico) não lavado. Mas isso deve ser visto como distinto dos efeitos de suas ações, que são muito saudáveis, particularmente para os pobres das nações capitalistas avançadas. Essa tendência é exacerbada pelo judeu, e de fato a maioria dos religiosos, se concentra na intenção, não apenas em realizações. Há uma ignorância do achado excelente de Adam Smith (1776) sobre a "mão invisível", que leva as pessoas a fazer o bem para os outros, embora não fosse parte de sua intenção de fazê-lo.
Além disso, os intelectuais trabalham sob a premissa implícita de que a moralidade da ação deve ser acompanhada por recompensas econômicas. Ou seja, os chamados de enfermeiras, teólogos, médicos, bombeiros, moralistas, clérigos – e, claro, acadêmicos – são pensados para serem imbuídos de uma graça moral particular. E, no entanto, com exceção dos médicos, eles não são particularmente remunerados. Mas isso também toca nos preceitos judeus e, de fato, todos religiosos, onde a moralidade recebe um papel particularmente central.
4. Um espelho muito preciso
Mises (1972, pp. 11-16) apresenta uma teoria segundo a qual os intelectuais se ressustam do capitalismo, porque é implacável em revelar sua incapacidade de dar um maior contributo para a sociedade. Em alguns dias, quando as conquistas de um homem foram severamente reprimidas por seu lugar na sociedade, aqueles que não conseguiram conquistar grande riqueza ou posição tinham uma desculpa prontamente disponível: nasceram na casta, classe ou posição social errada; não foi culpa dele que eles não subissem mais do que eles. Nenhum dos seus colegas, com as mesmas desvantagens do nascimento, provavelmente melhorou. Estados Mises (1972, p. 11, 13): "Em uma sociedade baseada em castas e status, o indivíduo pode atribuir destino adverso a condições além de seu próprio controle … Todos estão conscientes de sua própria derrota e insuficiência".
Sob os mercados, no entanto, em um contraste nítido, nenhuma dessas desculpas se manteve mais verdadeira. "É uma outra coisa sob o capitalismo. Aqui, a estação de todos na vida depende do seu próprio fazer ", na visão de Mises (1972, p.11). Um Bill Gates poderia passar de uma posição sem especial destaque para se tornar o homem mais rico do mundo. O que seus filhos de infância podem pensar desse aumento meteórico?
Os estúpidos, Mises (1972, p.15) nos diz "libertem esses sentimentos em calúnia e difamação. Os mais sofisticados não se entregam à calúnia pessoal. Eles sublimam seu ódio em uma filosofia, a filosofia do anticapitalismo, a fim de tornar inaudível a voz interior que lhes diz que seu fracasso é inteiramente sua própria culpa. "Mas" os mais sofisticados "são precisamente os intelectuais que discutimos . Não é para eles, simplesmente, um ataque pessoal contra Bill Gateses do mundo [9]. Além disso, a tecelagem de um sistema filosófico que tem no seu núcleo os males do mercado, onde alguns, por exemplo, Gates, se elevam a alturas que são claramente "injustas", na medida em que colocam esses "intelectuais" na sombra. Ao resumir este ponto, Mises (1972, p.18) afirma: "Seu desgosto apaixonado pelo capitalismo é um mero cego por seu ódio por alguns" colegas "bem-sucedidos".
5. Broadway e Hollywood
É algo difícil considerar os habitantes da Broadway e de Hollywood como "intelectuais", mesmo com a ampla definição desse termo que estamos empregando [10]. A verdade, a precisão e os fatos não são suas ações no comércio, como é, pelo menos, idealmente, para o intelectual; Em vez disso, imaginação, habilidades de comunicação, emoção e beleza servem como a moeda do reino nesses lugares. No entanto, não se pode negar que é necessário um alto nível de inteligência para produzir filmes e reproduzir com sucesso. Em todo caso, essas indústrias são dominadas por membros da fé judaica e, portanto, estão sob nossa consideração por ambas as razões.
Mises (1972, pp. 31-32) explica as tendências comunistas dessas duas comunidades com base no risco intrínseco da indústria do entretenimento: "As pessoas desejam diversão porque estão entediadas. E nada os torna tão cansados como divertimentos com os quais eles já estão familiarizados. A essência da indústria do entretenimento é a variedade. Os patronos aplaudem a maioria dos novos e, portanto, inesperados e surpreendentes. Eles são caprichosos e inexplicáveis. Eles desdenham o que amaram ontem. Um magnata do palco ou da tela deve sempre ter medo da estranheza do público …
"É óbvio que não há alívio do que torna essas pessoas palco incômodas. Assim, eles pegaram uma palha. O comunismo, alguns deles pensam, trará sua libertação ".
Isso tem todas as referências de uma boa explicação. Não há nenhuma afirmação mais verdadeira do que "nenhum outro meio americano foi mais entusiasmado no endosso do comunismo do que o das pessoas que cooperam na produção dessas peças e filmes tolos" (Mises, 1972, p.33). Isso não era menos verdadeiro na época em que Mises escreveu do que no presente. Hollywood e Broadway, em muitos aspectos, representam uma merda, com grandes perdas e grandes lucros para diferentes projetos, com base em um público sempre inconstante. Diga o que quiser sobre o comunismo, pelo menos não pode ser negado que aqueles que permanecem na boa graça dos governantes nunca precisam de falência de medo.
E, no entanto, se fosse realmente verdade que as indústrias que enfrentam alto risco se inclinariam para o aventureiro econômico por causa desse fato, então isso deveria se aplicar aos outros também. Por exemplo, a perfuração de petróleo de gato selvagem é um negócio notoriamente arriscado; Há muitos poços secos encontrados para todos os molhados. Houve muitas falhas de negócios entre as empresas start-up do ponto.com. No entanto, a predileção em relação ao socialismo apontado corretamente por Mises na indústria do entretenimento, de forma alguma, leva à exploração de petróleo ou a novas empresas de informática. Assim, o risco de um negócio parece ser um preditor pobre do apoio ideológico da esquerda.
6. Desprezo
Outro fator que, pelo menos em parte, explica as críticas fezes do capitalismo pela maioria dos intelectuais é o desprezo com que são mantidos pelos líderes deste sistema, os empresários. Os burros "intelectuais dirigidos a ponta com uma maleta" lançados pelo ex-governador do Alabama George Wallace nos burocratas de Washington DC durante sua campanha eleitoral presidencial, é apenas a ponta do iceberg a esse respeito. Os líderes de grandes empresas têm pouca estima dos intelectuais, e esta perspectiva percolou para a sociedade em geral. Na literatura, nos filmes, no palco, o intelectual é muitas vezes retratado como distraído, ineficaz e fisicamente fraco.
Na visão de Hayek (1990, p.10): "Não é surpreendente que o verdadeiro erudito ou especialista e o homem de negócios prático muitas vezes se desprezem com o intelectual, não gostam de reconhecer seu poder e ressentiam quando o descobriram. Individualmente, eles acham que os intelectuais são principalmente pessoas que não compreendem especialmente em particular e cujo julgamento sobre a matéria que eles mesmos entendem mostra pouco sinal de sabedoria especial ".
É somente a natureza humana, nestas condições, que os intelectuais joguem "devolver" os líderes empresariais. Se o último mantém o primeiro desprezado, esse sentimento pode ser retornado, com interesse, na forma de rejeição do capitalismo. Não é por acaso que, nos mundos acadêmico e de Hollywood, os capitães da indústria devem ser retratados como gananciosos, agresivos, avaros e imorais. [11] O que, com um forte sentimento de "correção política", se opõe a caracterizar em grupos pobres de "proteção", como negros, judeus, mulheres, deficientes e outros, é raro que o vilão na maioria dos filmes e programas de TV seja que não seja um homem branco, um homem de negócios branco preeminentemente masculino.
Estados Mises (1972, pp.19, 20, material entre colchetes fornecido pelo presente autor) a este respeito: "O que é chamado de" sociedade "nos Estados Unidos consiste quase que exclusivamente nas famílias mais ricas. Há poucas relações sociais entre os empresários bem-sucedidos e os eminentes autores, artistas e cientistas da nação … (o primeiro considera o último) como pessoas com quem eles não querem consortar "e depois se refere ao" ressentimento com o qual os intelectuais reagem o desprezo em que são detidos pelos membros da "sociedade".
III. Explicações alternativas
A razão pela qual nos concentramos tão fortemente nos efeitos do intelectualismo na determinação das críticas judaicas à livre iniciativa é que existe uma questão séria de saber se esta é ou não uma explicação suficiente do fenômeno. Ou seja, o intelectualismo do povo judeu inunda sua religião, no que diz respeito às implicações para a filosofia política? Para colocar isso em outras palavras, uma vez que observamos que uma pessoa é um intelectual e um judeu, o impulso do primeiro para as visões de esquerda esgota o último? Ou, sendo membro da fé judaica, adiciona mais poder explicativo às crenças socialistas que já estão lá, fornecidas pelo intelectualismo?
É para essas questões que agora passamos. Vamos tentar discernir, quando adicionamos "judaísmo" a uma pessoa que já é intelectual, isso o inclina ainda mais na direção do socialismo? [12] Se assim for, o judaísmo fornece um impulso adicional às inclinações do dirigismo que já não está em vigor por parte dos intelectuais. Caso contrário, então essas crenças religiosas não fazem um contributo independente para a oposição do mercado que já não está presente no pensamento do intelectual esquerdista típico [13].
1. Considerações religiosas
Uma hipótese que poderia ser usada para explicar o viés judaico contra o capitalismo do laissez faire é que ele se baseia em considerações religiosas. A teoria é que o Antigo Testamento, a Bíblia, o Talmud e outros aspectos escritos formais da religião conferem aos seus adeptos uma receptividade para o lado esquerdo do espectro econômico político [14]. Por exemplo, a admoestação para ser caritativo, tzedaká, pode ser usada para justificar o sistema de assistência social. Ou o mandamento de não "cobiçar" as posses de outros pode ser considerado um aviso contra a "ganância", que, por sua vez, pode ser visto como o princípio organizador do mercado. Ou a injunção para observar ona'ah pode ser interpretada como uma oposição ao lucro obtido acima de um determinado nível. [15]
No entanto, a alegação de que o Talmud é responsável (diretamente para os religiosos e
indiretamente pelo menos) para elevar o socialismo e o capitalismo denigrante em
Esta comunidade é contrariada pelo fato de que um dos Dez Mandamentos proscreva roubo. Se o roubo for ilegal, só pode ser porque existe um sistema válido de direitos de propriedade privada; se não houvesse, seria logicamente impossível se envolver em qualquer atividade como roubo. Mas os direitos de propriedade privada são a base do sistema capitalista; Se a lei judaica promove esse conceito e, com certeza, a crítica dos mercados não pode ser um aspecto fundamental da religião.
2. Considerações políticas históricas
Friedman (1985, p.300) sofre o problema que abordamos em termos de paradoxo: "Duas proposições podem ser prontamente demonstradas: primeiro, os judeus devem uma dívida enorme à livre iniciativa e ao capitalismo competitivo; Em segundo lugar, pelo menos no século passado, os judeus se opuseram consistentemente ao capitalismo e fizeram muito em nível ideológico para miná-lo ".
Ele oferece duas explicações para esse paradoxo. O primeiro decorre das condições históricas que prevalecem na Europa, e especialmente na França, no momento da sua revolução: apenas a esquerda, e não a direita, estava disposta a tolerar a participação dos judeus na vida pública. E, em segundo lugar, a reação judaica ao estereótipo deles pela população em geral, que estavam agarrando, gananciosos e preocupados com o comércio e o empréstimo de dinheiro. Estados Friedman (1985, pág. 412) da reação judaica a isto: "… negar que os judeus são como o estereótipo, se propuserem a persuadir-se, e, aliás, os antisemitas, que longe de serem capturadores de dinheiro, egoístas e sem coração, os judeus são realmente espirituosos, generosos e preocupados com ideais em vez de bens materiais. Como melhor fazer do que atacar o mercado com a dependência de valores monetários e transações impessoais e de glorificar o processo político, tomar como um ideal um estado dirigido por pessoas bem-intencionadas em benefício de seus semelhantes "[16 ]
Não tenho dúvidas de que ambas as explicações de Friedman contêm mais do que apenas um grão de verdade. No entanto, o histórico deve ser tomado com um grão de sal: muitos outros grupos, além dos judeus, também se beneficiaram da livre iniciativa e ainda se opõem. Assim, os antecedentes históricos invocados por Friedman dificilmente podem ser generalizados. Por tudo isso, não é fácil descartar isso como parte da explicação, precisamente o ponto de Friedman.
Em segundo lugar, Friedman postula que os judeus poderiam ter aceitado o estereótipo imposto sobre eles pela sociedade como um todo e tentaram demonstrar que a preocupação com o dinheiro, o comércio, os lucros, etc., contrariando a visão predominante, era realmente benéfica para a sociedade. Ele (1985, p. 413) responde: "Mas essa reação não era de se esperar. Nenhum de nós pode escapar do ar intelectual que respiramos, pode deixar de ser influenciado pelos valores da comunidade em que vivemos. À medida que os judeus deixavam seus guetos e shtetls fechados e entraram em contato com o resto do mundo, inevitavelmente chegaram a aceitar e a compartilhar os valores desse mundo … "
Mas esta resposta, enquanto uma generalização razoável, não é definitiva. O próprio Friedman é um contra-exemplo. Ele na maior parte não foi "influenciado" pelos valores socialistas da comunidade em que vive [17]. Se ele pudesse fazê-lo, por que não outros, muitos outros, particularmente os judeus, que têm mais do que a inteligência média, e, portanto, pelo menos o potencial para ver através dos nervos socialistas populares? Em segundo lugar, esta resposta é incompleta, pois deixa aberta a questão de por que os judeus, quando emergiram de seus guetos [18], encontraram o socialismo desenfreado? Por que eles não foram encontrados com idéias capitalistas prevalecentes?
3. Status da minoria, perseguição
Sowell (1994, p. 231) observa as "realizações históricas notáveis dos judeus – um grupo relativamente pequeno de pessoas, espalhadas em todo o mundo, e ainda tão proeminente em tantos países e em tantos campos que dificilmente parece credível que há menos judeus em todo o mundo do que há cazaques ou cingaleses ".
Não há dúvida de que os judeus são uma minoria em praticamente todos os países em que residem. Mesmo Israel, o contra-exemplo óbvio, é apenas tão superficial. Pois, enquanto os judeus são a maioria deste país, é pequeno em comparação com seus vizinhos, entre os quais toda a nação é uma pequena minoria.
Também não é raro que as minorias sejam perseguidas. Na verdade, Sowell (1998) está repleto de casos em que pequenas populações são brutalizadas por pessoas maiores [19].
Uma tese, então, que emana dessas considerações [20] é que os judeus foram vitimados com mais freqüência e mais profundamente do que outros grupos de alta renda e intelectualmente avançados, o que os avança na direção de criticar os mercados.
Mas não está claro por que uma minoria vítima se separaria da esquerda. Por que não à direita, assim como os Mórmons, que também são uma minoria, e também têm uma história de sofrer de perseguição. Além disso, embora seja certo que o estado de Israel é uma minoria entre os seus vizinhos nacionais maiores, isso não é válido no próprio país. Ali, os judeus são maioria. E, no entanto, as políticas econômicas internas de Israel dificilmente podem ser consideradas orientadas para o mercado (Gwartney, Lawson e Block, 1996).
4. Maximização da renda
De acordo com Rothbard (1973, pp. 66-67): "… por que os intelectuais precisam do estado? Simplificando, o sustento vital do intelectual no mercado livre geralmente não é muito seguro; Para o intelectual, como todos os outros no mercado, deve depender dos valores e escolhas das massas de seus semelhantes, e é característico dessas massas que geralmente não estão interessados em preocupações intelectuais. O Estado, por outro lado, está disposto a oferecer aos intelectuais um berço quente, seguro e permanente em seu aparelho, uma renda segura e a panóplia de prestígio ".
E, além disso, Rothbard (1973, pág. 69) declara: "Isso não quer dizer que todos os intelectuais em todos os lugares tenham sido" intelectuais da corte ", servos e parceiros júnior de poder. Mas esta tem sido a condição dominante na história das civilizações … "
Isso definitivamente inclinaria as pessoas da fé judaica para o estatismo, não tanto por causa de qualquer coisa intrínseca à sua religião, mas simplesmente porque eles estão tão sobre-representados entre as classes intelectuais, e os últimos têm uma predileção em favor das questões governamentais. Se os intelectuais, em geral, são atraídos para o dirigismo por considerações de maximização da renda, e os judeus são desproporcionadamente encontrados entre os intelectuais, então esse fenômeno sozinho poderia explicar o viés esquerdista desse grupo.
Claro, não se pode sustentar que todo o emprego de que gozam os intelectuais é no serviço civil formal, implícito ou explícito. Esta consideração nos levaria, presumivelmente, à conclusão de que, mesmo que a direção da causalidade apontada acima fosse correta, não explicaria muito o fenômeno em consideração. Mas há outros empregos governamentais, além daqueles na burocracia. Professores e professores, por exemplo, são intelectuais cujos salários são baseados em receitas fiscais. E mesmo aqueles que trabalham em universidades privadas não estão totalmente desconectados do estado. Por um lado, os acadêmicos dependem da generosidade do governo para bolsas de estudo, bolsas, contratos, etc. Por outro lado, dado que, com exceção de lugares como Hillsdale College e Grove City College, uma porcentagem significativa do orçamento de mais ostensivamente "privado" As instituições de ensino superior são contabilizadas pelo governo, é apenas um ligeiro exagero dizer que não há universidades não no setor público.
Mas a podridão se espalha além disso, muito mais longe. Se esta explicação confere ao weltanschauung da academia um viés esquerdista, tenderá a percolar para outros reduções intelectuais, mesmo que não haja conexão direta entre a maximização da riqueza e o espousal das noções socialistas. Por exemplo, pegue jornalismo, relatórios e redação editorial. Se a maioria dos acadêmicos favorecer políticas de dirigismo, isso também se aplica aos professores das escolas de jornalismo. Se assim for, os seus graduados provavelmente refletem essa perspectiva econômica política. E eles, por sua vez, apresentam o jornal geral de leitura de jornal a esta inclinação [21].
5. Evitar nazista
Não há dúvida de que os judeus foram assolados pela exposição ao nazismo. Como resultado, o grito de reunião "nunca mais" tornou-se o lema desta comunidade. Há uma coisa que distingue a sociedade nazista de muitos, senão de todos os outros: era um país homogêneo, cristão e branco; Como resultado, os judeus determinaram que qualquer outra coisa que os EUA [22] seja e se torne, não deve se assemelhar a essa composição demográfica (MacDonald, 1998). É neste contexto que o apoio judaico à imigração de países europeus não brancos, para o multiculturalismo, para instituições como a NAACP, para a ação afirmativa (que vem em grande parte às custas dos cristãos brancos masculinos, bem como do seu próprio grupo) pode ser explicou.
Evidentemente, não há conexão necessária entre essa preocupação e o socialismo [23]. O mundo poderia muito bem ter sido um lugar onde o desejo de mistura de raça tinha pouco ou nada a ver com o sentimento pro ou anti livre da empresa. Para explorar as razões pelas quais este deveria ter se tornado um grito de reunião da esquerda, não o direito, levaria-nos muito longe. Basta dizer, no entanto, que no contexto político moderno, há poucas dúvidas de que os defensores do socialismo favorecem essas políticas, enquanto os oponentes não. Assim, este é mais um fenômeno que impulsiona os judeus na direção do anti-capitalismo, mesmo que ele decorre de questões muito afastadas da liberdade econômica.
O que pode ser razoavelmente dito sobre esta hipótese? Na minha opinião, só podemos dizer neste ponto que o júri ainda está fora. Tem, pelo menos, uma plausibilidade superficial, na medida em que está de acordo com as restrições do quo bono. Ou seja, se fosse verdade, esta tese, pelo menos, aponta para um ganho que poderia ser conquistado pela comunidade judaica, agindo de tal maneira.
Por outro lado, nem um único fragmento de provas foi aduzido em seu nome. Falando como judeu, alguém que conhece razoavelmente os eventos que ocorrem nesta comunidade, posso dizer que nunca ouvi nenhum motivo para acreditar que é verdade. Esta hipótese será rejeitada por alguns, fora de controle, como anti-semitas. Essa não é a posição que estou tomando. Como um observador desinteressado, como cientista social, meu papel é conseguir que uma polegada extra seja mais próxima da verdade. É incompatível com este papel rejeitar fora da mão qualquer hipótese, por mais desprezível que possa parecer. Tudo o que pode ser dito para este, no momento presente é que, embora os judeus possivelmente tenham esse motivo, não há evidência de que eles façam, ou tenham agido dessa maneira.
No entanto, há algo que pode ser dito contra isso. Esta hipótese está enraizada na experiência judaica com o holocausto. Portanto, na melhor das hipóteses, pode explicar o comportamento judaico após esse evento. Mas este grupo de pessoas era altamente suspeito e rejeitava a livre iniciativa muito antes da década de 1930. Presumivelmente, houve alguma causa para este estado de coisas, que, pela própria natureza das coisas, não pode ser explicado pelo desejo de evitar, ou mudar, nações cristãs homogêneas. Além disso, existem numerosos países que são pelo menos tão homogêneamente brancos e cristãos como a Alemanha nazista e, também, os nórdicos, e não geraram quaisquer holocaustos anti-judeus. A Islândia, a Noruega, a Suécia, a Finlândia e especialmente a Dinamarca imediatamente levam à mente. É uma hipótese interessante, que não pode ser rejeitada de forma a priori ou "racista", mas isso não significa que devemos aceitá-la.
IV. Conclusão
Não chegamos a conclusões firmes sobre a gênese do apoio dos judeus para as filosofias econômicas políticas de esquerda. Não há dúvidas quanto à preferência por esta comunidade de soluções socialistas aos desafios das políticas públicas, mas suas causas são menos claras. Esta é uma questão importante para todos os envolvidos em tais questões, uma vez que membros deste grupo religioso são líderes nas atividades acadêmicas e intelectuais envolvidas com a política interna e externa. Espero que essas observações induzam pesquisas nesta fascinante área de estudo, e contribuam de forma alguma para eventualmente derramar mais luz nela.
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Notas
[1] Lilla, 2001; Lefkowitz, 1993; Fuchs, 1956
[2] Para tentativas anteriores a este respeito, ver Bloco 1985, 1990, 1996.
[3] Seligman, 1994.
[4] Lott, 1998.
[5] Seligman (1994) atribui esse fenômeno ao maior QI dos judeus. Hayek (1990, p.19, pés 3) demora: "… há poucas razões para acreditar que realmente a habilidade intelectual de primeira classe para o trabalho original é mais rara entre os gentios do que entre os judeus". No entanto, Hayek (1990, p.19 , ft. 3) continua: "… pode haver poucas dúvidas de que homens de estoque judeu em quase todos os lugares constituem um número desproporcionalmente grande de intelectuais em nosso sentido, que é a fileira dos intérpretes profissionais de idéias. Este pode ser o seu presente especial e, certamente, é a principal oportunidade deles em países onde o preconceito coloca obstáculos no seu caminho em outros campos. Provavelmente é mais porque constituem uma proporção tão grande dos intelectuais do que por qualquer outra razão que eles parecem ser muito mais receptivos às idéias socialistas do que pessoas de diferentes ações ".
[6] Estados Hayek (1988 p. 53): "Quanto maior subimos a escada da inteligência, quanto mais falamos com intelectuais, mais provável encontrar-se-ão com convicções socialistas. Os racionalistas tendem a ser inteligentes e intelectuais; e intelectuais inteligentes tendem a ser socialistas ".
[7] Um exemplo mais moderno disso é o ex-presidente Clinton, desempenhando o papel de "intelectual" confiando publicamente no cartão de "especialistas" e Krueger (1994) para aumentar o nível de salário mínimo para ajudar os trabalhadores não qualificados, apesar do fato que esta é uma posição muito minoritária entre os economistas.
[8] O sociólogo típico ou professor de religião culpado dessa confusão pode ter um Ph.D. nesses campos, mas não é um gênio quando se trata de raciocínio econômico.
[9] Embora seja realmente tentador interpretar o caso anti-confiança do final da década de 1990 como uma ação rancorosa contra o sucesso. Para uma análise que, em parte, faz uso desse motivo, veja Anderson, et. al. 2001.
[10] Veja a nota de rodapé 8, abaixo.
[11] Como exemplo, veja o filme "Wall Street".
[12] Estou em dívida com meu amigo e colega, Bill Barnett, por me impressionar a importância desta questão.
[13] Há alguns que se inclinariam a argumentar que o "intelectual esquerdista" é uma verdadeira contradição em termos. Esta é uma interpretação muito tentadora. Dado que o mercado é o sistema mais moral e economicamente eficiente conhecido pelo homem, é difícil creditar o bom senso, e muito menos a inteligência de quem se opõe a ele. Como os intelectuais são quintessencialmente aqueles notados precisamente por essas características, chegamos ao ponto em que somos tentados a desqualificar todos os candidatos do título honorífico "intelectual" que persistem em sua rejeição do capitalismo laissez faire. Mas não usamos o termo desta maneira para o presente artigo. Uma razão é o fato de que uma pessoa poderia rejeitar a empresa livre, não por estupidez, mas sim por maldade; Isso pode deixar sua reivindicação de inteligência intacta. Outro é que, se formos a desqualificar automaticamente todos os marxistas e a sua classe dos intelectuais, precisamos de outra palavra para descrever aqueles que favorecem o socialismo e ainda escrever livros, dar discursos, servir como professores de universidades ou em qualquer outro maneira de ganhar a vida através da promoção dessas idéias. Assim, o termo "intelectual" não é um pejorativo, indicando precisão de análise. Em vez disso, se se refere aos que, de qualquer perspectiva, lidam com ideias sociais e econômicas em suas profissões. Sowell (1980, pp. 331-332) define intelectuais "como a classe social de pessoas cuja produção econômica consiste em idéias generalizadas e cujas recompensas econômicas provêm da transmissão dessas idéias generalizadas. Isso de modo algum implica qualquer julgamento cognitivo qualitativo quanto à originalidade, criatividade, inteligência ou autenticidade das idéias transmitidas. Os intelectuais são simplesmente definidos em um sentido sociológico, e um transmissor de idéias rasas, confusas ou totalmente infundadas é tão intelectual quanto a isso como Einstein. "Precisamente.
[14] Pela visão de que as reivindicações dos teólogos da libertação no sentido de que o Antigo Testamento dos judeus não eram receptivos aos mercados e à propriedade privada é equivocada e que essa análise equivocada é devido à leitura desses textos divorciados da economia e as condições sociológicas sob as quais foram escritas, veja Liggio, 1997.
[15] Para uma análise desse conceito, veja Bloco, 2002
[16] Para uma crítica da tese de Friedman, veja Frankel (1985, pp. 429-442). Frankel (1985, página 436) rejeita a menção de Friedman sobre a composição do parlamento francês como "um histórico" e se opõe à sua dependência de estereótipos de luta com base na análise do Nazi Sombart (1913). Friedman (1985, pp. 443-446) responde que ele não se baseia em Sombart, e que Frankel não fornece evidências para sustentar sua carga "histórica". Neste debate, concordo inteiramente com Friedman.
[17] Para uma exceção a esta declaração, veja Block (1999).
[18] Esta palavra às vezes é usada para descrever a casa dos negros nas cidades interiores americanas no nordeste. Mas isso é enganador. Os judeus na Europa durante esses tempos foram proibidos por lei de viver fora das áreas especificamente reservadas para eles. Nada desse tipo aplicado aos negros nas cidades do norte da América, certamente não depois de 1865.
[19] Embora veja Diamond (1999) onde ocorra exatamente o oposto; nomeadamente, pequenas populações avançadas superam as que estão menos desenvolvidas economicamente. Para uma crítica deste livro, embora não neste terreno, veja Block (1999).
[20] Não estou atribuindo isso a Sowell.
[21] Como um exemplo pequeno mas revelador deste fenômeno, considere o fato de que cerca de 90% dos jornalistas que cobrem as eleições presidenciais de Nixon-McGovern preferiram o último, enquanto o primeiro ganhava em um deslizamento de terra. Além disso, há a recusa quase total dos repórteres do crime para mencionar a raça dos perpetradores.
[22] Isto também se aplica a outras nações em que um grande número de judeus reside; por exemplo, Grã-Bretanha, França, etc.
[23] Isso não se aplica à ação afirmativa quando realizada em uma base coerciva governamental, em vez de ser adotada voluntariamente por interesses privados. Veja neste Epstein (1992), Block (1982), Block and Walker (1985), Williams (1982).
