Trillin v. Twitter: Eles já acabaram com Ordnance?

The Curious Case of Trillin v Twitter: Eles já acabaram com Ordnance?
9 de abril de 2016

A internet entrou em erupção em uma briga desordenada, contundente e amarga na semana passada sobre o poema alimentar de Calvin Trillin no New Yorker ("Eles acabaram com as províncias ainda?" 4 de abril de 2016). Trillin escreveu extensivamente sobre a luta pelos direitos civis desde o seu primeiro artigo para a revista em 1963 sobre a desagregação da Universidade da Geórgia, e também tem sido proeminente em ficção, memórias, humor e escrita de alimentos. Seu apetite por doggerel-com-características chinesas, no entanto, conseguiu a cabra das redes sociais, e pegou-o no menu Take-down-and-out do Twitter. O poema de Trillin, em outras palavras, ficou preso no craw das redes sociais.

Trillin, aos meus ouvidos, zombou das atitudes burguesas "provinciais" dos moradores da cidade que só podem pensar na China em termos de alimentos e medos vagamente xenófobos. Ele segue uma lista de culinária provincial, de cantonês a uissurista e termina com uma "ameaça … de províncias que não nos conhecemos". Na verdade, essa foi a única linha que me fez querer limpar meu paladar ou mastigar um um pouco mais difícil. Se o suposto gourmand de Trillin estava ansioso para novos gostos, por que outra "província" seria uma ameaça e não um tesouro? Talvez, pensei, Trillin estava brincando com a ambivalência da sociedade americana, que acolheu e temeu / odiou os imigrantes chineses e suas ofertas. A comida é então sugerida como uma espécie de invasor. Ou possivelmente, os comedores aventureiros "exaltando suas descobertas" ficariam atrasados ​​em seu jogo gourmet, já que a ignorância de uma nova província é revelada. Se a última interpretação se mantém, então há um ingrediente ainda mais sutil no stir-fry de Trillin: a idéia de que esses "gourmands" são realmente bastante ignorantes, não apenas de províncias e menus, mas de mundos de possibilidades apenas sugeridos em uma culinária suposta " herança". São autênticos pretendentes na autenticidade, em outras palavras; epicuras hipocritas. O "eles" do título do poema explica um "nós" estreitos e pesados ​​(leia o narcotráfico privilegiado, ainda que sem claves) com quem Trillin está zombando.

A sátira que vi estava perdida em muitas mídias sociais, que sentiram que Trillin era exemplar e exaltando o racismo e o privilégio, não esmagando-os (sem ofender a satay). Timothy Yu, Professor Associado de Estudos Ingleses e Asiáticos Americanos da Universidade de Wisconsin, Madison, ofereceu "Eles acabaram com poemas brancos ainda?", Revelando as feridas do racismo histórico que ainda são cruas. Aqui, a "poesia" branca é todas aquelas instâncias de opressão, estereótipos, bode expiatório e violência que ainda estão presentes e dolorosamente relevantes na consciência asiática americana. Yu continua a explicar em detalhes em um artigo da Nova República ("Poetas brancos querem cultura chinesa sem povo chinês", 8 de abril de 2016) como o racismo e "outros" os chineses como objeto de medos brancos, anseios e projeções tem sido uma parte da poesia escrita por brancos. Para fazer o seu caso, ele deixa para fora os poetas brancos e outros que atraíram a inspiração positiva da poesia e da cultura asiática, de Gary Snyder para Jane Hirshfield (cujo Heart of Haiku é um dos melhores livros sobre poesia que eu li e só 99 centavos) e muitos outros. Gostaria de oferecer isso: se tudo que você tem é um garfo, então tudo parece um bife. Sim, Yu está certo sobre as feridas do racismo e as maneiras pelas quais a linguagem trai atitudes perigosas e não inclusivas. Mas ao não dar a Trillin o benefício de qualquer dúvida e, ao forçar essa questão em um exemplo único de injustiça e alienação, temo que os críticos demonstrem a própria fraqueza do meio que os reúne. . As mídias sociais realmente nos separam.

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Eu já escrevi sobre as mídias sociais, onde a raiva é mais viral do que a felicidade, a tristeza ou o desgosto. (Você pode baixar meu e-book gratuito sobre a raiva masculina e feminina da Ásia-Americana, a violência doméstica e sexual e a raiva das mídias sociais.) A raiva é uma emoção vital, necessária e, em todo caso, inevitável. Mas é uma espada de dois gumes. Tanto quanto é uma oferta de atenção, um pedido de justiça e pode ser um chamado para ser um, também é muitas vezes muito divisivo. A mídia social prospera com raiva justa, mas como eu digo na minha cadeira de terapia, "você pode estar certo ou relacionado; certo ou feliz. "A raiva tornou-se não apenas viral mas epidemia no discurso das redes sociais.

As mídias sociais tornaram-se uma espécie de amígdala secundária , um reator impulsivo fora de bordo para a ameaça. É preciso muito trabalho para tornar a internet um córtex secundário, informando nossos cérebros superiores. Eu não sei sobre inteligência artificial, mas certamente criamos, infelizmente, uma amígdala auxiliar artificial.

A amígdala, como você pode saber, é essa parte do nosso sistema límbico orientado para detectar ameaças, especialmente em nosso ambiente social, e reagir com a luta ou o vôo. Sua produção é regulada e modificada pelo córtex cerebral, que é responsável por planejamento de longo alcance e emoções como amor e compaixão. O humor e a criatividade são certamente impulsivos e são curados por centros de cérebro superior no córtex. Neurocientistas e psicólogos nos dizem que o córtex não está completamente desenvolvido até que os humanos tenham pelo menos 20 anos. (Para uma poesia infundida coquetel de neurociência sobre a conexão entre criatividade e coleta, veja esta apresentação minha no Museu de Arte Asiático.)

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Estou sempre preocupado quando vejo raiva espalhando-se na tela do meu computador, uma experiência muito comum. Eu nunca sinto que posso ajudar adequadamente as pessoas que estão furiosas digitando palavras em uma caixa. A não ser que eu concorde com eles, eu poderia ser visto como desinteressante ou pior. Eu só posso tentar ser empático em uma conversa, ou melhor ainda, um relacionamento profundo acumulado ao longo dos anos. Online, descartamos rapidamente quem não concorda conosco, dividindo o mundo em "nós" e "eles". Nós cobramos nossas injustiças e nutremos nossas feridas, em particular. E à medida que entramos na nossa raiva, somos mais propensos a ser facilmente irritados, e às vezes até violentos, a pesquisa mostrou. A ventilação em linha pode apenas nos irritar e não ser habilidoso em resolver a raiva. Ventrando para uma pessoa empática em pessoa, muitas vezes pode ajudar, mas precisamos de habilidades para nos calmar também, habilidades que não estão disponíveis nas mídias sociais.

Eu acredito que a única maneira de curar feridas como o racismo é encontrar-se com corações abertos, apesar dos nossos desentendimentos. Talvez possamos nos dar o benefício de quaisquer dúvidas e desconfianças que abrigamos. Muito mais está em jogo do que a poesia. Nossa psicologia e sociedade dependem de relacionamentos. Estamos tranquilizados e mantidos um pelo outro. Somos seres sociais. Dependemos do sentimento social, e nosso progresso depende da inclusão que triunfa sobre a divisão. Uma conversa, um relacionamento, pode mudar as mentes, conforme a pesquisa nova mostrou (reduzindo a transfobia de forma duradoura: uma experiência de campo na prospecção porta a porta. Ciência, 8 de abril de 2016)

Na próxima vez que você ver algo irritante em linha, lembre-se de que esta é sua amígdala auxiliar falando. Pergunte a si mesmo, o que seu córtex fará? Talvez você acabe fazendo mais conexões sinápticas e comunais. E isso seria uma coisa boa. É a única saída.

ACTUALIZAÇÃO: Refletindo novamente, infelizmente, sobre as formas como as redes sociais desafiam nossa conexão, pensei: "Se estamos mais apegados às nossas opiniões um do outro, estamos perdidos. É um dia triste quando um escritor é demitido como "velho, branco e coxo". Se estamos preocupados com respeito, desumanização e desvalorização – por que fazê-lo aos outros? "

Veja também: Uma tristeza nobre – Os benefícios da tristeza

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