Procrastinação: o seu Futuro do Futuro é um mau negócio?

Aqui está uma cena comum – uma pia cheia de pratos sujos que eu decido pode esperar até amanhã, mesmo que a bagunça endurecida seja muito mais difícil de limpar. Se eu estivesse deixando isso para outra pessoa amanhã, eu poderia entender minha procrastinação na tarefa, mas é meu futuro para quem essa tarefa espera.

Esse atraso parece ser um tipo especial de irracionalidade. Isso também envolve algum tipo de desassociação do futuro de si? Esta é uma das questões colocadas por Christine Tappolet em seu capítulo, Procrastination and Personal Identity , na maravilhosa coleção de ensaios publicados neste ano intitulado The Thief of Time: Ensaios filosóficos sobre procrastinação (Oxford University Press).

A compreensão filosófica da continuidade do eu do presente ao futuro não é uma questão simples. Sabemos que somos seres que persistem ao longo do tempo, mas porque é que nós assumimos que quem somos agora é o mesmo que nós éramos no passado e quem seremos no futuro. Eu nem quero começar a abordar as questões envolvidas aqui ou as teorias. Em vez disso, vou me concentrar em uma idéia-chave que o professor Tappolet aborda quando considera a procrastinação em relação ao nosso eu futuro.

Quando deixamos os pratos para o nosso eu futuro (um exemplo que Tappolet usa no capítulo), podemos vê-lo como uma espécie de ataque contra si mesmo. Na verdade, em um dos meus estudos recentes sobre auto-perdão e procrastinação, Michael Wohl e eu enquadramos procrastinação como transgressão contra si; uma transgressão que precisa de perdão. No sentido mais geral, Tappolet argumenta que a procrastinação envolve a infiltração voluntária de um fardo (talvez até a dor) em nosso futuro eu. Pode não ser uma desassociação do eu futuro, uma ruptura em nossa compreensão de uma continuidade de si mesmo, mas envolve prejudicar o eu futuro. Ela argumenta que colocar as coisas para o futuro eu, apesar do peso (por exemplo, os pratos sujos secos agora presos ao contador) indicam claramente uma falta de preocupação com o futuro eu.

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Em certo sentido, estamos passando o dinheiro para o nosso eu futuro. Isso pode fazer sentido se eu estiver passando o dinheiro para um colega de quarto que enfrentará a cozinha pela manhã (contanto que eu realmente não me importo com essa pessoa), mas como eu posso entender minha procrastinação na tarefa quando Sou eu, no futuro, quem enfrentará isso? Como escreve Tappolet, "a falta de preocupação com o futuro de si é particularmente óbvia em casos de procrastinação de olhos claros" (p. 125). E, dada a procrastinação comum, Tappolet argumenta que "é um erro pensar que geralmente temos uma preocupação especial para o nosso eu futuro" (p. 126).

Como eu disse, não estou pronto para seguir as teorias do auto envolvido aqui ou o papel de especial preocupação em relação às contas de continuidade psicológica de si mesmo. Eu recomendo que os leitores interessados ​​lidam com isso diretamente.

No entanto, quero oferecer uma perspectiva alternativa para pensar que não estamos preocupados com o nosso eu futuro quando procrastinamos. Na verdade, até certo ponto, Tappolet aborda isso também. Ela escreve, ". . . pode haver explicações alternativas para o comportamento do procrastinador. Em vez de ficar preocupada com seu eu futuro, ela pode ter uma preocupação para eles que é superada por alguma outra preocupação, como uma preocupação mais forte por seu eu presente "(p. 126). No entanto, ela conclui que ". . . se o futuro futuro perder regularmente para o eu presente, a conclusão de desenhar, parece, é que a verdadeira preocupação com os eus futuros está faltando "(p. 126).

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Eu concordo que é tentador concluir isso se a enquadrarmos como uma preocupação primordial para o eu presente, mas e se é que falta a coragem ou a vontade de agir de uma maneira que seria melhor para o eu futuro. Mais amplamente, sim, o eu futuro ainda está perdendo para se apresentar, mas não é tão claro que é falta de preocupação. Não é tão claro que é uma espécie de ataque contra o eu futuro, a imposição deliberada de um fardo para o futuro devido a uma falta de preocupação. É possível que a preocupação não seja o que falta, mas coragem ou vontade.

Alternativamente, é viável ver o eu futuro como contínuo com o eu presente, mas não idêntico ao eu futuro. Por exemplo, o eu futuro não é tão cansado quanto o presente é agora. O eu futuro terá mais energia para enfrentar os pratos amanhã. Mais energia significa mais força de vontade, algo que apresenta falta de si agora. Em suma, o eu presente não vê isso como uma imposição sobre o eu futuro, pelo menos certamente não tanto quanto está no presente presente exausto.

Assim, por um lado, nossa procrastinação pode refletir uma falha moral do eu presente em relação ao eu futuro (falta de coragem) e, por outro lado, pode refletir uma esperança otimista (e talvez não ingênua) de que o eu futuro tem atributos que apresentam auto falta (por exemplo, energia). Em nenhum dos casos, temos que assumir uma falta de preocupação especial para o futuro eu.

Ao dizer isso ou criar essas alternativas, não estou afastando-me das conclusões de Tappolet, no entanto. Ela escreve: "A imagem da procrastinação que esbocei sugere que nossa relação com o nosso eu futuro não é significativamente diferente da relação com nossos semelhantes" (pág. 128). Tappolet explica então que podemos aprender de como lidar de forma mais eficaz com os outros para lidar de forma mais eficaz com o eu futuro. Especificamente, ela argumenta que, quando faltamos preocupações para os outros, precisamos desenvolver empatia. Precisamos nos colocar em seus sapatos, imaginar identificar-se com eles. Quando fizermos, aumentaremos nossa preocupação e mudaremos nossas ações para elas. Da mesma forma, se pudermos aproveitar esta identificação imaginativa com o destino do nosso eu futuro, talvez não seja tão rápido para passar o dinheiro e procrastinar na tarefa em ação agora em favor de um futuro momento. Nossa empatia pelo futuro eu me impedirá de tomar tal decisão focada no presente.

Claro, minhas explicações alternativas podem basear-se nessa comparação entre outros seres humanos e o eu futuro. Onde quer falta de coragem ou vontade é o caso, talvez precisemos lembrar-nos que o nosso eu futuro é tão meritório quanto outro ser humano de cuidados. Ironicamente, muitos de nós demonstram coragem e atos de força de vontade ao serviço dos outros, mas não para si mesmos. Talvez, na medida em que possamos identificar o eu futuro com o outro merecedor, reuniremos a vontade e / ou a coragem para agir em nossas intenções, de modo a não prejudicar o eu futuro.

Finalmente, acho que é justo se apoiar na força dos outros às vezes, não para sobrecarregá-los, mas para aceitar graciosamente a aceitação voluntária de uma carga que talvez não possamos suportar no momento. Neste caso, o futuro futuro descansado, restaurado e revitalizado pode lidar mais eficazmente com esses pratos e aceita de bom grado essa tarefa com agradecimentos pelo bom jantar que se apresenta (agora passado) preparado ontem à noite. Essa é a esperança pelo menos, mas isso também pode ser outro aspecto da irracionalidade da procrastinação.

E, sim, apenas um filósofo e um psicólogo podem lavar a louça desse complexo. ☺

Referência
Tappolet, C. (2010). Procrastinação e Identidade Pessoal. Em C. Andreou e MD White (Eds.) The Thief of Time: Ensaios filosóficos sobre procrastinação (pp. 115-129). Nova York: Oxford University Press.