Radicalização de jovens muçulmanos

Fonte: licenciado de adobe

O problema

A radicalização pode ser definida como a aceitação ou uso de violência ou meios antidemocráticos para atingir objetivos políticos ou ideológicos. Isso também pode significar a destruição da democracia (Lindekilde, 2010). É mais frequentemente aplicado à radicalização de jovens muçulmanos que acreditam que todas as pessoas devem seguir a mais estrita interpretação da forma antiga da fé muçulmana ou ser destruídas. Incluído nesse sistema de crenças é a idéia de que o governo deveria ser um estado de execução islâmico usando a lei Sharia.

O Conselho muçulmano de Calgary (MCC) pediu programas para acabar com a radicalização. Imam Syed Soharwardy, de Calgary, declarou que os Imams que ensinam ódio e violência são uma percentagem muito pequena de todos os muçulmanos em todo o mundo. No entanto, este pequeno grupo está crescendo e está causando grandes danos e sofrimento e precisa ser interrompido e impedido de converter novos recrutas.

O professor Aaron Hughes, ex-professor de estudos religiosos da Universidade de Calgary (CBC News, 25 de junho de 2014) afirmou ter estado preocupado com a radicalização de estudantes muçulmanos em Calgary há vários anos. Quando descobriu que vários muçulmanos de Calgary foram para combater a jihad no Iraque e na Síria, a preocupação começou a crescer. Nos últimos anos, os cidadãos de Calgary fizeram muitas chamadas para intervir no processo de radicalização que está ocorrendo lá. Os esforços mais eficazes serão conectar os grupos locais e os indivíduos que possuem processos e conhecimentos atualizados para parar a radicalização.

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O relatório de pesquisa preparado para o Centro de Estudos em Islamismo e Radicalização (CIR) pelo Departamento de Ciência Política da Universidade de Aarhus, Dinamarca, em janeiro de 2010, indicou que não existe um modelo que se encaixe em todas as contas da radicalização muçulmana. Parece haver vários caminhos que os subgrupos de radicais seguem para a jihad violenta: a auto-radicalização do lobo solitário, a radicalização da prisão dos membros das gangues, a radicalização dos muçulmanos em comunidades onde eles se sentem rejeitados e privados de direitos da comunidade maior e dos muçulmanos neo-ortodoxos que buscam um estado político islâmico idealizado. Essas rotas envolvem múltiplos marcadores apontando membros para a violência contra não-combatentes e um estado islâmico não-democrático como objetivo desejado.

Vários escritores descreveram o processo de radicalização. Os estágios são pré-radicalização, auto-identificação através de uma abertura cognitiva, doutrinação, reunião com pessoas afins (exceto lobo solitário) e "jihadização" (Bhatt, 2007). Nem todas as pessoas seguem todas as etapas na mesma ordem e há saídas. No entanto, aqueles que seguem todas as etapas são mais prováveis ​​de seguir o Islam jihadi-Salafi como sua própria ideologia e realizar atos violentos contra os não-crentes.

A radicalização ocorre em várias configurações, incluindo: Mesquitas, prisões, famílias, Imams de linha dura, material de leitura, certas interpretações do Alcorão e material na internet. Nas mesquitas que não prestam serviços na língua nativa do país anfitrião, a juventude muçulmana pode ser menos educada sobre idéias e diretores muçulmanos e buscar respostas em seu próprio idioma. Os muçulmanos radicais fornecerão sua interpretação do Islã a esses jovens e podem movê-los na direção da radicalização. Nas prisões e nas instalações juvenis, a afiliação a grupos de colegas é muitas vezes uma estratégia de sobrevivência e é bastante comum. Gangs e muçulmanos radicais preenchem essa necessidade e estão sempre à procura de novos recrutas. Eles ensinam recrutas uma pequena e esguia de ideologia islâmica que apoia a sua interpretação do Islã. Eles ensinam e praticam a intolerância à liberdade de expressão e religião e estruturas políticas seculares. A importância do poder sobre as mulheres e as crianças também se torna uma parte importante de suas práticas.

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Uma abertura cognitiva é uma condição pré-existente ou sistema de crença que cria uma abertura para o plantio das sementes para a ideologia islâmica jihadi-salafi. É um passo necessário na radicalização. Essas aberturas podem acontecer em um ou mais dos 3 estágios críticos essenciais e universais de desenvolvimento: a primeira infância, adolescência e início da idade adulta. Cada uma dessas etapas oferece a oportunidade de uma pessoa se apegar à humanidade através de suas famílias na primeira infância, seus pares na adolescência e outros significativos e trabalho de vida significativo no início da idade adulta. A falta de alcançar esses marcos deixa uma abertura ou uma necessidade de conexão para outros que é inflexível em sua unidade para pertencer.

Alguns jovens que foram atraídos para o islamismo radical têm historias de trauma semelhantes a muitas outras crianças que se tornam violentas na adolescência e no início da idade adulta sem a armadilha do islamismo radical. Estas incluem crianças criadas em violência doméstica e misoginia em suas casas e com histórias de abuso e negligência infantil, o que leva à incapacidade de desenvolver habilidades importantes, como raiva e autogestão, resolução de problemas, relações interpessoais adequadas e empatia (van der Kolk, 2003 Tremblay, 2005).

O segundo estágio de desenvolvimento que permite aos jovens a oportunidade de se unir à humanidade e desenvolver as habilidades necessárias para ser uma parte pró-social da sociedade é a adolescência. Os eventos que afetam negativamente esse estágio de desenvolvimento são o bullying, a rejeição de pares e a falta de sucesso na escola, que é um precursor do trabalho da vida. Eventos negativos relacionados aos jovens muçulmanos em particular são a alienação social da sociedade ocidental e a islamaphobia na cultura ocidental. De muitas maneiras, a radicalização é semelhante ao recrutamento de gangues. Se houver uma abertura devido ao descontentamento ou às necessidades não satisfeitas e a orientação do adulto está faltando, um recrutador pode tentar conquistar um jovem com propaganda radical.

Todas as pessoas precisam estar no caminho para obter significado pessoal de significado (SAMHSA) pela idade adulta para alcançar um importante marco de desenvolvimento adulto e saúde e bem-estar para adultos. O fracasso na busca do significado pessoal pode resultar em isolamento e raiva e uma busca contínua de um lugar para pertencer e "fazer a diferença". Se um muçulmano não consegue encontrar satisfação nessa arena no mundo ocidental, ele ou ela pode ser influenciado por um recrutador radical para buscá-lo na Jihad.

A junção de um grupo em uma prisão ou centro juvenil pode ser uma estratégia de sobrevivência. A incapacidade de se juntar a uma gangue ou ser expulsa de uma gangue por causa da origem étnica, da religião ou do temperamento violento e da incontrolabilidade torna um candidato principal para recrutadores muçulmanos radicais. A necessidade de poder ou de ter as características de um psicopata também seria ego-sintônica com a jihad violenta. Uma vez convencido de que a jihad seria uma forma de um jovem expressar suas inclinações naturais, seria fácil recrutar. Os recrutadores costumam usar apenas uma parte da ideologia islâmica que é consistente com o sistema de crença existente do recruta para atraí-los para o grupo e depois mantê-los no grupo com propaganda.

Uma parte dos muçulmanos com uma vulnerabilidade à radicalização tem alguma forma de doença mental não tratada. Eles estão sujeitos a delírios e psicoses que afetam seu pensamento e suas percepções da realidade. As pessoas com doença mental podem ter dificuldade com as relações interpessoais, também. Eles podem ser influenciados por um recrutador radical qualificado quando não estão em tratamento para a doença e quando estão usando substâncias ilegais. O lobo solitário auto-radicalizado é mais propensos a ser mentalmente doente do que a juventude radicalizada que se junta a um grupo.

Além disso, há debates que precisaremos ter como sociedade e estar na raiz do choque entre o islamismo radical e a democracia ocidental. Onde está a linha da liberdade de expressão? É bom desrespeitar a religião de outro homem? A linha está mudando? Um Estado islâmico pode co-existir, lado a lado, com uma democracia secular? Quais são os direitos dos indivíduos versus a segurança dos grupos? A "Primavera árabe" é extremamente contrária ao Estado islâmico. Eles podem coexistir?

Prevenção e Soluções

Os profissionais que trabalham com a juventude precisam ajudar os jovens a atingir os objetivos de pertencer a um grupo de pares e receber orientação para adultos. Sem uma orientação pró-social para adultos, eles podem ser atraídos para adultos que os elogiam e lhes dão o propósito, embora seja anti-social. Devemos nos tornar tão bons quanto os líderes de gangues e recrutadores radicais no desenho de jovens muçulmanos que procuram um lugar para pertencer. Pais, líderes comunitários, voluntários. E os profissionais precisam ajudar os jovens a atingir metas para uma vocação também. Jovens muçulmanos vulneráveis ​​precisam ter diálogos entre aqueles de diferentes religiões e origens para ensinar que podem haver diferenças de opinião e ainda podem ter um respeito mútuo. Devemos ensinar tolerância e diversidade. Para aqueles que sofrem de doenças mentais e abuso de substâncias, é necessária a identificação eo tratamento. Para aqueles com fatores de risco para planos de redução do risco de violência são necessários.

Devemos usar a influência da comunidade para reduzir a atenção da mídia aos radicais violentos.

A adolescência, a política, a sociedade e a religião podem ser muito confusas para a juventude. Eles precisam de pais e outros adultos para ajudá-los a entender o Islã, a democracia, a liberdade de expressão, a misoginia, os direitos individuais e a participação na sociedade de uma maneira prosocial. Pais e professores e imãs podem ajudar a explicar o Islã num mundo moderno que não requer o uso da violência.

Os pais podem ter discussões contínuas com seus filhos sobre diversidade e respeito. Os pais podem assistir a sinais de radicalização e obter ajuda para seus filhos quando vêem esses sinais (CBC News, 2014).

As comunidades também podem fazer muito. Imams pode interpretar o Islã em um mundo moderno para a juventude. Os muçulmanos moderados podem falar contra o islamismo violento. Atividades de diversidade e atividades multi-denominacionais podem ensinar tolerância e respeito por outras religiões. Por exemplo, "O amor para todos, o ódio para nenhum" é o lema da comunidade muçulmana Ahmadiyya, que se juntou a uma campanha nacional chamada "Stop The Crisis", assumindo uma posição contra a radicalização da juventude e a influência extremista do ISIS. As organizações podem combater a propaganda terrorista on-line nas mídias sociais, onde é onde muitos jovens recebem suas informações. A aplicação da lei e os muçulmanos moderados podem trabalhar juntos para desviar os jovens muçulmanos para atividades positivas, onde podem ser influenciadas por idéias mais moderadas.

Também seria importante ter campanhas educativas de serviço público para impedir a violência doméstica e o abuso infantil como precursor da violência. Onde a violência familiar ocorreu, tornar o tratamento obrigatório. Quando um jovem corre risco de atuação violenta, crie um plano de redução do risco de violência. Siga o plano para reduzir o risco de violência futura.