Auto-medicação cultural
Além da questão das aplicações clínicas e da pesquisa psicodélica, estão em jogo grandes questões de liberdade pessoal. Os pesquisadores exigem liberdade acadêmica para escolher o foco de sua pesquisa e financiamento para apoiá-lo; o clero deve defender o direito de todos nós para definir nossa própria espiritualidade, incluindo seu próprio direito de ser treinados com essas notáveis ferramentas espirituais; os médicos são eticamente esperados para fornecer aos seus pacientes os tratamentos mais eficazes disponíveis e os pacientes têm o direito de receber esse tratamento de ponta; e os indivíduos devem poder experimentar livremente ritos de passagem. No entanto, todos estão impedidos de fazê-lo por motivos políticos, em última instância, baseados no medo. Conforme discutido acima, existem raízes tribais para essas questões políticas. Os seres humanos parecem ter a necessidade e a propensão a passar por ritos de passagem: a desconstrução de nossas personalidades atuais, seguido por – com a orientação e a ajuda de nossas comunidades – uma reconstrução da personalidade no próximo novo nível, desde o nascimento até a criança, para jovens, casamento, parentes, anciãos, para o leito de morte.
Essas necessidades ainda estão conosco. O fenômeno delirante é um bom exemplo contemporâneo. Os jovens estão recriando ritos tribais de passagem, mas sem apoio explícito da comunidade e sem conhecimento das diretrizes de segurança e eficácia conquistadas, que evoluíram ao longo de milhares de anos no contexto tribal. Controlar essas substâncias pode ter um impacto fundamental em nossa liberdade interna, por exemplo, para perseguir tradições meditativas impopulares.
É discutível que toda a cena do delírio e o uso de drogas psicoativas como a MDMA em raves são realmente atos de automedicação no nível cultural – jovens que clamam por uma maneira estruturada e ritualizada de crescer, desconstruir seus conceitos mentais e depois reconstruí-los no próximo nível de desenvolvimento. Com os psicodélicos, temos uma oportunidade, ao longo do tempo e como uma sociedade, recuperar uma maneira segura e eficaz de nos ajudar através dos nossos ritos de passagem, tanto individualmente quanto como sociedade.
Ritual Pode Transmitir Sabedoria Prévia e Guia de Prática de Sucesso
As igrejas de ayahuasca da UDV são bons exemplos de uma abordagem moderna ao ritual psicodélico em um ambiente religioso; Outro exemplo é a Igreja dos Nativos Americanos e seu serviço de oração usando o peyote como sacramento. Todas as três aceitas, as igrejas legalmente sancionadas são criações modernas, sincreticas, que combinam elementos do cristianismo com elementos do panteão nativo dos espíritos e do ritual tribal. Ao criar esse veículo, essas igrejas emprestaram verdades perenes e elementos religiosos – em rituais inteiros ou em parte escolhidos, e desenvolveram simbologias e formas de interpretação de experiências espirituais que refletem, preservam e transmitem seus valores e práticas bem-sucedidas.
Ao longo das décadas de pesquisa moderna, a comunidade psicodélica aprendeu a se beneficiar da sabedoria acumulada de praticantes anteriores – por exemplo, ter procedimentos, diretrizes, logística, configuração e configuração e segurança. Em certo sentido, protocolos metodológicos e diretrizes para a prática clínica bem-sucedida SÃO nossos rituais modernos – práticas honradas por sua efetividade na produção de estados ou resultados específicos, repetidos ao longo de gerações, com apenas acúmulo lento de inovações recém-aceitas. O uso de práticas padronizadas (rituais) na terapia psicodélica fornece uma maneira de inculcar dramaticamente, imprimir, métodos seguros e eficazes. Quando exigimos uma preparação cuidadosa, suporte, um conjunto e ajuste positivo, acompanhamento e similares, estamos envolvidos em comportamentos ritualizados que refletem, preservam e transmitem nossos valores e práticas bem-sucedidas.
Hoje, o ritual na terapia psicodélica pode oferecer uma saída para necessidades anteriormente reunidas por religiões altamente organizadas e altamente ritualizadas, como práticas xamãs ou catolicismo tradicional. No entanto, devemos permanecer flexíveis, pois alguns indivíduos podem não responder bem ao ritual. Mesmo assim, os meta-protocolos para tipos específicos de necessidades, como para grupos de estudo da igreja, toxicodependentes, adolescentes, recém-casados e moribundos, podem fornecer âncoras processuais válidas e confiáveis com as quais, com êxito, trazer prática psicodélica para a população em geral.
Antecedentes Tribais
Os rituais tribais instanciam as descobertas de prova e erro de antepassados. A ciência ocidental usa controles de laboratório para comparar vários tratamentos simultaneamente (chamar design de pesquisa "horizontal"), enquanto as comparações tribais de múltiplas práticas ocorrem ao longo de milênios de experimentação (design vertical). No entanto, os resultados da experimentação tribal ao longo do tempo coincidem com – e, de fato, podem guiar na sua sabedoria contextual – resultados que só agora são vistos na pesquisa ocidental.
Os rituais organizam ritos de passagem, ajudando a comunidade a navegar a coorte individual ou de idade de um estágio de vida para. Os rituais de ritual de passagem simbolizam e transmitem verdades respeitadas sobre outra a natureza de cada estágio da vida e os conjuntos mentais e práticas mais prováveis para facilitar a transição bem sucedida.
Por outro lado, as práticas ritualizadas tribais tendem a ser mais formais e deterministas do que a prática psicoterapêutica ocidental (se não a prática religiosa ocidental). Em parte para abordar esta rigidez percebida, os estudiosos do Conselho sobre Práticas Espirituais em São Francisco estão tentando criar um ritual religioso psicodélico moderno que seja profundamente significativo, mas não dogmático.
Conclusão
Como bons cidadãos globais, somos obrigados a aplicar ativamente essas descobertas para melhorar o mundo. É importante, também, especular sobre o futuro da terapia e da política psicodélicas, e se a reintegração dos psicodélicos na civilização ocidental pode constituir um rito de passagem para a nossa cultura como um todo, elevando-nos a um novo nível integral de sociedade .
"Ritos de Passagem, Ritual e Auto-Medicação"
Seleções de:
Cura Psicodélica: A Promessa de Enteógenos para Psicoterapia e Desenvolvimento Espiritual (Tradições Internas, 2010), de Neal M. Goldsmith, Ph.D.
