Homem e metáfora

Humilhado por Humboldt.

Humboldt em Mérida – relaxando

Fonte: D. Erdmann e D. Blankenstein, mit freundlicher Genehmigung

Você não pode voltar para casa . – Thomas Wolfe

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Sim você pode. – Homer (implícito)

O tropo de se tornar nativo é familiar e pouco compreendido (Krueger, 2017). Alguns descolados e outros adolescentes adotam uma abordagem de transição lúdica, experimentando trajes ou penteados antes de retornar ao quadrado e normativos. Quando ir nativo se torna um projeto mais profundo, o que isso faz com a identidade de uma pessoa? Como ele (agüenta comigo a escolha do sexo) vê a si mesmo e como os outros o vêem? Como essas percepções diferem entre os membros de seu original e seu grupo adotado?

Alexander von Humboldt, apesar de “interessado em tudo”, ficou famoso por ser nativo, enquanto o amigo Bonpland, um botânico francês, o fez. Humboldt retornou a sua ancestral Berlim; Bonpland estabeleceu-se na Argentina, cultivando plantações e criando filhos. Humboldt, aqui em cima da beira da piscina de Mérida, inspirou uma série de conferências que exploram os aspectos psicológicos, sociológicos, históricos e literários das viagens. Eu me inscrevi para discutir Gonzalo Guerrero.

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Gonzalo sem glamour

Fonte: J. Krueger

Na península de Yucatán, Gonzalo Guerrero é o arquétipo de nativo. Mais mito do que homem, não podemos ter certeza de que ele existiu, mas isso não é essencial para essa história. Sabemos que ele se destaca na imaginação dos iucatecas. De acordo com os cronistas espanhóis do final do século 16, que são menos confiáveis, Gonzalo foi jogado na costa agora conhecida como a Riviera Maia, antes de se destacar entre um grupo maia na região de Chetumal. Ele os liderou na guerra contra seus vizinhos e depois novamente contra invasores espanhóis, e ele foi o pai da primeira geração de mestiços. Para Gonzalo, ir nativo era uma estratégia de sobrevivência. As lendas que cresceram em torno dele enfatizam suas proezas marciais, e várias estátuas o descrevem como um guerreiro. Seu nome de família espanhol foi perdido, Gonzalo é agora lembrado como Gonzalo Guerrero, Gonzalo o guerreiro. Uma pintura de Fernando Castro Pacheco, exposta no Palacio del Gobierno, em Mérida, destaca um aspecto diferente (ver foto à esquerda). Aqui, Gonzalo é visto agarrando sua família e parecendo vulnerável. O jogo de luz aumenta-o e sua tensão psicológica. Sua família permanece nas sombras, talvez para nos lembrar das diferenças essenciais. Esta pintura é notável em sua partida da representação estatuária icônica de Gonzalo. Em pedra, Gonzalo apresenta-se como forte, desafiador e barbado, mas de outra forma completamente maculado. Na pintura, temos um vislumbre de ir nativo como um processo cheio de conflitos.

Estranhamente, a ciência psicológica tem pouco a dizer sobre o conceito de ser nativo. Onde estão as teorias e estudos empíricos? A pesquisa está focada em questões de imigração, assimilação, consciência dual e bi-culturalismo. Por mais importantes que sejam esses problemas, eles não conseguem captar a experiência daqueles indivíduos que penetram em uma cultura alienígena, arriscando-se a ser radicalmente transformados. A psicologia social, como disciplina, tem uma tradição de se concentrar na experiência de grupos sem poder. Essa preocupação pode ter criado um ponto cego para o conceito de se tornar nativo porque – os hipsters à parte – esse conceito está ligado à expansão, dominação e colonialismo europeus. É aqui que aqueles que são nativos nadam contra uma corrente histórica mais poderosa. A percepção padrão é ver esses aventureiros anádromos como traidores e selvagens por escolha. No contexto do subcontinente indiano, por exemplo, Kipling advertiu que tais tipos “nunca se esqueça de que um é um sahib” (citado em White, 2010).

Pode ser difícil pensar em exemplos históricos específicos de indivíduos que foram nativos, mas parece seguro dizer que o conceito tem uma base na imaginação européia; evoca imagens e possibilidades tanto atraentes como proibidas. Com dados históricos confiáveis ​​sendo escassos, um punhado de tratamentos literários conduz a narrativa dominante. Nos extremos, encontramos personagens como o Conde de Greystoke, cujos nativos nem sequer são humanos, ou o demoníaco coronel Walter Kurtz, que perde a cabeça (“ O horror !”). Em nosso tempo de produção cultural industrial, a ameaça e a ansiedade de se tornar nativo são ocasionalmente resolvidas por um herói que se torna um nativo para salvar os nativos. John Dunbar dança com lobos para salvar o Lakota, e o anti-herói desativado Jake Sully, no Avatar de James Cameron, obtém uma vitória triunfante sobre o homem industrial branco e maléfico (Krueger, 2010). Ele alcança essa vitória, indo nativo mais completamente do que qualquer outro antes. Ele é corporificado como um. Daí o Avatar.

Há uma diferença instrutiva aqui. Dunbar retorna ao mundo do homem branco, presumivelmente em mais uma tentativa de fazer o bem para os nativos, enquanto a mente de Sully é eventualmente feita para residir no Avatar em permanencia . Dunbar se reconecta com ‘casa’, enquanto Sully corta todos os laços. Sully bebe a xícara de nativo. Dunbar, em outras palavras, se apóia na mitologia da Odisseia, onde os julgamentos e tribulações da vida são eventualmente recompensados ​​com o retorno de um herói (Humboldt), enquanto Sully escolhe a imersão irrevogável (Bonpland). Gonzalo, no entanto, se ele existisse, era o verdadeiro Avatar. Flores (2012) observa semelhanças visuais e psicológicas. Tanto o Avatar quanto o Gonzalo lutam do lado da natureza e dos nativos contra a expansão e destruição européias. Gonzalo perde a curto prazo, mas ressurge como o Urvater (primeiro pai) de uma nova raça; o Avatar vence em um final feliz de Hollywood, que deve vir como uma vitória decisiva do bem sobre o mal.

Nos tipos de Tarzan, Kurtz, Costner e Avatar, encontramos elementos-chave da imaginação européia: o fascínio pela natureza e as criaturas que vivem em harmonia com ela. O desejo de ter o que eles têm e tirá-los deles pela força. Então, há o medo de ser subjugado pela natureza e pelos nativos, por não conseguir lidar com seu mundo muito diferente e morrer ou ser engolido. Esta é uma forma de ansiedade do ego (Freud, 1965/1933). A base emocional da supremacia européia é ambivalente (Ullrich & Krueger, 2010).

Voltando a Gonzalo, devemos admitir que sabemos muito pouco sobre ele. Um homem que ficou obcecado por Gonzalo é o professor canadense de inglês Robert Calder, que depois de décadas procurando por Gonzalo escreveu um livro maravilhoso para nos apresentar a lenda e os poucos fragmentos de evidência que foram transmitidos (Calder, 2017; ver também Fray Diego de Landa, 1566, resumo). Gonzalo não é capitão , é marinero . Seu navio afunda em uma tempestade (Odysseus), e ele e alguns companheiros de navio são levados para a costa de Yucatec. Os maias locais capturam e comem a maioria deles, mas salvam Gonzalo e alguns outros para serem engordados primeiro e comidos depois. Gonzalo e um padre com o nome de Jerónimo de Aguilar escapam e acabam com um grupo mais amistoso de mayas perto de Chetumal. Eles ainda são escravos, mas conseguem construir confiança e obter privilégios.

O enredo engrossa quando as estratégias de Gonzalo e Jerónimo divergem. Gonzalo é nativo, enquanto Jerónimo mantém o máximo de sua identidade espanhola. Para Jerónimo, o catolicismo e a coroa permanecem como âncoras, enquanto Gonzalo transforma seu corpo em tatuagens e piercings. Ele poderia raspar a barba, mas, como outro ícone mexicano da imaginação abençoada – o homem mais interessante do mundo – ele escolhe não fazê-lo. Para esses maias, as habilidades marciais de Gonzalo o tornam mais valioso do que morto. Nachán Ka’an, o cacique, o usa contra seus vizinhos e depois contra os espanhóis. Jerónimo tem mais dificuldade. Ele aposta na submissão total. Uma de suas estratégias é convencer seus captores de que ele não incomodará suas mulheres. Eles testam sua vontade enviando uma linda garota para tentá-lo; Jerónimo resiste – pelo menos é o que ele diz. Como Gonzalo ganha a confiança do chefe, ele é finalmente feito um capitão ( Nakom ) para liderar guerreiros, e dada a mão da filha do chefe, Zazil Há. Gonzalo faz guerra e amor. Do ponto de vista sociológico, sua assimilação está completa agora. Ele foi totalmente nativo. Do ponto de vista psicológico, certas questões permanecem. Como sua identidade, seu autoconceito mudou? Podemos até saber?

Jerónimo é a nossa única fonte e talvez tenha inventado tudo. Quando Cortés chega ao Iucatã, Jerónimo diz-lhe que há outro espanhol na selva . Cortés diz a Jerónimo para ir buscá-lo, e Jerónimo pede que Gonzalo retorne à bandeira espanhola. Gonzalo declina, apontando para seus compromissos, alguns dos quais (por exemplo, suas tatuagens, sua família) são irreversíveis. Concebivelmente, Gonzalo está tomando uma decisão racional, julgando corretamente que ele não seria capaz de funcionar novamente no contexto espanhol. Ele percebe, talvez, que aquele que foi nativo será visto com suspeita no retorno. Gonzalo não pode voltar porque seu corpo transformado o marca como um pagão. De fato, em uma tentativa de dar sentido às escolhas de Gonzalo, um dos cronistas, Fernández de Oviedo, especulou que Gonzalo era um muçulmano, um judeu ou um converso, mas nenhum verdadeiro católico (Calder, 2017). Quem mais se juntaria aos selvagens ?! Clendinnen (citado por Calder, 2017, p. 83) colocou o dedo no ponto psicológico ao escrever que “para um dos seus consentir em tal imundície e escolher sobre sua própria fé e seu próprio povo, deveria atacar no coração de seu senso de identidade. ”A identidade do nativo e as identidades dos grupos de referência estão entrelaçadas.

Eu, por necessidade, enfatizei a perspectiva masculina e a européia. E quanto à visão feminina e maia? Quem é Zazil Há e qual é o papel dela na transformação de Gonzalo? Sem ela, seu destino e história podem parecer um pouco diferentes. Este é um capítulo que quer ser escrito. Enquanto isso, somos levados a refletir sobre questões de identidade que permeiam as histórias que contamos sobre nós mesmos (McAdams & McLean, 2013). Casos extremos como Gonzalo são instrutivos porque destacam o conflito e a transformação. Tais casos são testes de estresse de identidade. Várias partes da história de Gonzalo podem ressoar com você. Talvez Gonzalo possa nos encorajar a dar outra olhada em onde estamos e por quê. Quais são as forças que nos moldam e como reagiremos quando uma tempestade nos lançar contra uma costa desconhecida?

Casa para Homer

Há um curioso lado sociológico para a recepção de Gonzalo. No Yucatán, ele é amplamente conhecido e reverenciado. Sua lenda é um ponto de encontro contra o ponto de vista oficial, que ainda enfatiza os feitos dos conquistadores (em Mérida, estes são os Montejos, pai e filho [ el mozo ]). O Yucatán é um país maia e muito distante do centro do México, onde os astecas fornecem o ponto de referência indígena. Lá, Cortés é creditado com a criação da raça de mestiços com seu escravo, intérprete e amante, La Malinche . Cortés é ridicularizado no imaginário popular de lá (basta ver como Diego Rivera o descreveu). Agora considere o problema psicológico: como pode uma imagem positiva de um ingroup – aqui: la raza de mestizos – ser construída nas costas de um raptor Urvater ? Os iucatecanos resolveram este problema abraçando o Gonzalo. Sua identidade étnica é uma mistura dos maias, mestiços e mexicanos, e eles podem traçar a mistura para alguém que eles possam amar.

E isso é possível, afirmo, porque Gonzalo deu o salto sem uma rede de segurança. A jornada de Gonzalo não é uma Odisséia. Na Odisséia, a eventual volta para casa é o motor por trás da viagem; em Gonzalo, o herói não olha para trás para olhar para frente. Em uma conversa em Mérida, colegas me perguntaram por que eu não considerava Cabeza de Vaca como um exemplo de nativo. Cabeza naufragou no que hoje é a Flórida e percorreu todo o caminho até a cidade do México, uma jornada que o levou oito anos e que lhe valeu a reputação de curandeiro e xamã entre as populações nativas ao longo do caminho (Reséndez, 2007). Mas Cabeza tinha um objetivo: chegar em casa. E ele fez. Ele era um Odisseu moderno. Gonzalo, que tomou um caminho diferente, permanece único e sua lenda tem muito a nos ensinar.

^{Calder, R. (2017). Um herói para as Américas: A lenda de Gonzalo Guerrero . Regina, Saskatchewan: Universidade de Regina Press.}

^{Flores, LE (2012). Avatar o retorno a Gonzalo Guerrero. La Jornada Semanal, 880 . https://www.jornada.com.mx/2012/01/15/sem-luis.html}

^{Freud, S. (1965/1933). Novas palestras introdutórias sobre psicanálise . (trad. James Strachey) Oxford, Inglaterra: WW Norton.}

^{Krueger, JI (2010). De volta à história. Psicologia hoje online . https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201003/back-the-s…}

^{Krueger, JI (2017). Indo nativo. Psicologia hoje online . https://www.psychologytoday.com/intl/blog/one-among-many/201708/going-native}

^{Landa, D. de (1566). Relación de las cosas de Yucatán . 2ª ed. Mérida, Yucatán, setembro de 2011.}

^{McAdams, DP e McLean, KC (2013). Identidade narrativa. Direções atuais em Psychological Science, 22 , 233-238.}

^{Reséndez, A. (2007). Uma viagem tão estranha: a extraordinária história de um espanhol naufragado que atravessou a América no século XVI . Nova Iorque: Perseus.}

^{Ullrich, J. e Krueger, JI (2010). Gosto interpessoal da semelhança de atitude bivariada. Psicologia Social e Ciência da Personalidade, 1, 214-221.}

^{Branco, ER (2010). Em busca de identidade: Diáspora interna e cura psíquica em Kimmy e Salman Rushdie’s Midnight’s Children, de Rudyard Kipling. South Asian Review, 31 , 9-26,}