Uma abordagem unificada da consciência humana

Uma peça recente da OpEd me lembrou o quão confuso o conceito de consciência humana pode ser *. Também me lembrou que precisamos de uma abordagem que combine o melhor de psicologia e filosofia. Deve-se prestar atenção cuidadosa a questões complicadas de definições e significado de palavras, análise conceitual e afirmações metafísicas sobre a realidade (coisas em que os filósofos tendem a ser bons). E também precisamos considerar a dinâmica diária da experiência consciente e do comportamento humano, a literatura de pesquisa empírica e várias apresentações clínicas (coisas às quais os psicólogos tendem a ser bons). A abordagem unificada integra a psicologia e a filosofia para oferecer uma abordagem moderna e integradora da consciência humana.

Muitos textos de Psych 101 não tocam tanto sobre a consciência, mas há um ângulo que inclui a grande maioria dos livros didáticos, e esses são os modelos topográficos e estruturais de Freud. O modelo topográfico se refere a como Freud dividiu a consciência em domínios inconscientes, pré-conscientes e plenamente conscientes. O modelo estrutural refere-se às forças do id, do ego e do superego. Aqui está uma descrição muito comum dos dois modelos juntos.

"Topografia" refere-se ao mapa do terreno e do sistema de definição, e é assim um pouco mais próximo da filosofia (obtendo os termos, os conceitos e as relações lógicas corretos). Em contraste, o modelo estrutural é mais a forma e as tensões dinâmicas entre cada domínio e, portanto, está mais próximo da teorização psicológica. Neste blog, eu ofereço uma atualização sobre os modelos de Freud, com a Parte I atualizando seu modelo topológico e Parte II atualizando o modelo estrutural.

Parte I: ficando claro sobre as definições e a atualização do modelo topográfico

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Vamos começar com um simples cenário cotidiano para preparar o cenário para nossas definições dos vários domínios da consciência humana:

Eu estou na cozinha fazendo a louça, quando meu filho de 15 anos, Jon, vem reclamando que ele está com fome e que não temos nada para comer. Eu olho para um refrigerador estocado e uma despensa e, internamente, abalo a cabeça para a natureza estragada de nossa existência. "Você sempre pode fazer um PB & J", suspiro. "Tudo bem", ele diz com um leve suspiro e depois faz o processo de se fazer um sanduíche, enquanto eu arrumo os pratos, murmurando para mim mesmo, porque é que eu faço todo o trabalho por aqui.

Utilizarei este exemplo cotidiano para ilustrar os modelos topográficos e estruturais. Primeiro, divida o terreno da consciência humana nos seguintes três significados: 1) atos observáveis ​​de intenção ( como em, Jon estava acordado e consciente e ele decidiu conscientemente fazer e comer um PB & J ); 2) Experiências / sentimentos, que é a "experiência em primeira pessoa do ser-no-mundo", que pode ser dividida em (a) sensações e percepções (podemos considerar esses "insumos", o que significa que eles são sobre levar e interpreta o que é ", como em Jon vê, sente e sabe o PB & J ) e (b) impulsos, impulsos e emoções (podemos considerar esses sentimentos de" saída ", o que significa que eles nos orientam para a ação e o que" deveria ser ", como em Jon está com fome de um PB & J e se sente satisfeito depois de comer ) e (c) seqüências de eventos imaginadas ou simuladas ( como em Jon imaginou várias refeições possíveis antes de decidir sobre um PB & J ); e, finalmente, há o 3) Reflexão explícita, baseada na linguagem e autoconsciente (como em, quando ele diz, seja privado ou publicamente "eu acho que vou ter um PB & J" ).

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Uma das coisas mais importantes a notar sobre esta quebra da consciência humana é que é apenas a parte experiencial da consciência que não pode ser compartilhada diretamente entre nós. Ambos os outros domínios, os atos de intenção e as descrições baseadas em linguas podem ser compartilhados diretamente (podemos observar o mundo fazer o sanduíche e nós podemos compartilhar diretamente em falar sobre isso). Em contraste, não consigo saber diretamente ou exatamente como o PB & J parece, sente e sabe o Jon. Com isso em mente, vamos passar para um modelo topográfico atualizado de consciência, mostrado abaixo na forma de domínios aninhados.

Partindo do lado de fora dos círculos, você tem um indivíduo envolvido em comportamentos (o círculo amarelo) que ocorrem em um contexto ambiental (o vermelho). O comportamento (a) refere-se a ações abertas que emergem como uma função do gasto de energia do indivíduo. Quando Jon espalha a manteiga de amendoim no pão, é um comportamento (a). No entanto, se ele toca a geléia, o frasco caindo no chão é um comportamento físico, mas não uma ação (para mais sobre a definição de comportamento, o que pode ser complicado, veja aqui).

Podemos então mover para dentro do corpo. Um humano individual é um organismo biológico, e isso é representado pelo círculo azul claro. Todas as ações de Jon para tirar o pão, espalhando a manteiga de amendoim e geléia, e comer o sanduíche são mediadas por seu sistema muscular e a energia para essas ações emergem do metabolismo do corpo. Aninhado dentro de seu corpo é o sistema nervoso em geral, eo centro de controle centralizado do sistema nervoso é o cérebro (a lavanda leve). O cérebro é a casa "wetware" da mente, e inclui os componentes biológico-fisiológicos (ie, neurônios, clusters neuronais, regiões amplas como o lobo frontal).

O próximo domínio refere-se ao salto entre o cérebro e a mente. De acordo com a teoria unificada e consistente com a revolução cognitiva (veja aqui um blog sobre a definição da mente), "a mente" refere-se à informação instanciada dentro e processada pelo cérebro. A distinção entre o hardware do computador (o quadro de metal, os chips de processamento e circuitos) em relação ao software (os programas de processamento de informações escritos no hardware) é uma maneira útil, embora não perfeita, de pensar a diferença entre o cérebro e a mente.

A consciência experiencial (o roxo escuro) refere-se ao sentimento real de percepções e emoções e pensamentos imaginados que estão no estágio atual da experiência. A aparência e o gosto do PB & J estavam no palco da experiência consciente de Jon através do processo. Qual é a relação entre a consciência experiencial e o resto da mente? A metáfora de um teatro funciona muito bem e esta figura seguinte oferece uma descrição do Novo Teatro da Consciência desenvolvido pelo meu aluno de doutorado Mandi Quay que explica a metáfora.

O que estamos experimentando está no estágio da consciência. Claro, muitas coisas são "backstage" (isto é, em memória / armazenamento) que poderiam ser trazidas no palco. Se, por exemplo, eu digo "avó", pensamentos sobre avós em geral e talvez sua avó em particular vá de estar latente até agora emergindo no palco da experiência. No entanto, há também um cenário de coisas que nunca pode ser trazido para o palco. O "inconsciente" refere-se a todas as operações de processamento de informações às quais nunca se pode obter acesso. Por exemplo, nunca se pode introspecção e ver fótons atingindo a retina do olho.

Quando as pessoas falam sobre o "mistério básico da consciência" ou o "difícil problema da consciência", eles estão falando sobre a questão de como o fluxo de informação neuronal (que é definido como "a mente" neste esquema) dá origem ao Experiência de primeira pessoa do ser-no-mundo. Os mecanismos pelos quais isso acontece permanecem turvos e difíceis de ter uma compreensão clara. Há também muitas questões filosóficas complicadas e complicadas relativas à experiência do mundo e a "realidade".

Animais como meu cachorro, Maggie quase certamente têm uma consciência experiencial. No entanto, existe um aspecto importante da consciência de que os seres humanos têm esses outros animais não. Esta é a capacidade de refletir explicitamente sobre a experiência consciente e compartilhar essas reflexões diretamente com os outros através da rodovia da informação que é linguagem humana. A linguagem humana permite que os seres humanos tenham experiências intersubjetivas explícitas. Posso obter um relatório de Jon sobre o que sua experiência de comer seu PB & J foi. Nunca consigo ter uma visão clara do que a experiência de Maggie de comer sua comida era; Só posso deduzir isso das ações dela. E não só os seres humanos podem falar diretamente uns com os outros, mas agora porque construímos tecnologias que podem externamente manter, armazenar e transmitir linguagem (a primeira tecnologia como essa estava escrevendo … daquele jeito antigo, agora temos telefones inteligentes e internet) temos uma capacidade quase infinita de compartilhar informações mentais ao longo do tempo e do espaço, o que abriu enormes dimensões novas de ser. A intersubjetividade explícita é uma nova dimensão humana da experiência que se abriu através da linguagem, e agora, através da tecnologia, essa capacidade está se expandindo exponencialmente.

Como a topografia é sobre o mapeamento do terreno claramente, vamos analisar e definir claramente nossos termos. Primeiro, há ações abertas, onde alguém está acordado e consciente e gasta energia em direção a um objetivo ou fim. Em segundo lugar, há a biofisiologia que está fornecendo a organização e a energia, e há o sistema nervoso e o cérebro, em particular, que está processando informações neuronais. Em terceiro lugar, existe a forma de informação instanciada e processada pelo sistema nervoso, que chamamos de mente. Há partes inconscientes, subconscientes, experienciais conscientes e autoconscientes da mente. Os elementos da mente que não são conscientes não podem ser acessados ​​por introspecção. Aqueles que são subconscientes não estão no palco no momento, mas podem ser trazidos para o palco se a atenção fosse dirigida sobre eles. Quando analisamos o modelo estrutural na parte II, dividiremos o subconsciente no pré-consciente armazenado (o que é equivalente a memória de longo prazo) e o subconsciente dinâmico, que é um material que é bloqueado de consciência através de filtragem defensiva. Em quarto lugar, há consciência experiencial. Este é o sentimento de ser, a visão de primeira pessoa do mundo. Lembre-se de que os sentimentos experienciais podem ser efetivamente divididos em insumos primários (o que chamamos sensações e percepções de feltro) e saídas (motivos e emoções sentidos) e simulações imaginadas. Finalmente, existe uma autoconsciência explícita, reflexiva e baseada na linguagem, que pode relatar a consciência experiencial e fazê-la de forma privada ou pública.

Parte II: Atualização do Modelo Estrutural

Enquanto o modelo topográfico é o nosso mapa de definição do terreno, o modelo estrutural se refere mais ao funcionamento dinâmico de cada parcela e à forma como se relacionam um com o outro. Esta seção é muito mais psicológica, enquanto a primeira parte foi mais sobre mapeamento metafísico de termos e terreno (ou seja, filosofia).

O modelo estrutural de Freud era, obviamente, o id, o ego e o superego. O id (The "It") era para Freud, o assento das energias animais, estava em seu núcleo, especialmente impulsionado pelo sexo e pela agressão. Foi impulsivo, exigiu gratificação e prazer foi a liberação de energia id. O ego (o "eu") bloqueou e redirecionou as energias de identificação com base na realidade da situação. Finalmente, o superego ("Above Me") refletiu os padrões da sociedade que foram internalizados e idealizados.

Muitas das idéias de Freud figuram de forma proeminente na abordagem unificada. No entanto, é preciso trabalhar para separar o bebê da água do banho no pensamento freudiano. Muitas das teorias de Freud estavam fora da base. Mas a sua observação fundamental, que existem motivos para as razões conscientes que damos para o nosso comportamento, é definitivamente poderoso e alvo. E também podemos ver que há, de fato, tendências mais primitivas, emocionais e animais que estão em tensão com expectativas sociais e demandas sociais, e que grande parte da psicologia humana é moldada pela natureza dessas tensões.

Os indivíduos familiarizados com a minha abordagem unificada sabem que eu ofereço um modelo tripartite da consciência humana, consistindo em (1) um sistema experiencial (a primeira pessoa experiência de ser); (2) um narrador privado (uma parte autoconsciente, baseada na linguagem e reflexiva da consciência); e (3) uma pessoa pública (o que é compartilhado com um público real ou percebido). Existem paralelos claros e fortes aqui com o modelo estrutural de Freud, com o sistema experiencial mapeando o id, o narrador privado do ego e o eu público o superego.

Ao mesmo tempo, existem algumas diferenças muito importantes entre os modelos. Destacar todos eles levaria muito espaço para um blog, mas vou fazer um comentário sobre o eu de identidade / experiência, pois é aí que a diferença mais básica é. Primeiro, é importante fazer uma nota sobre terminologia. A consciência, para Freud, refere-se à consciência e reflexão autoconscientes, não à experiência imediata, e é por isso que é a chave para ficar claro sobre nossas definições!

A segunda peça-chave é que Freud obtém a estrutura básica do id em grande parte errada. O sistema id / experiencial é muito mais sofisticado e é muito menos organizado por sexo e agressão do que o suposto de Freud. É um sistema de orientação relacional, emocional e motivacional. A abordagem unificada oferece a Matriz de Influência como um mapa de muitos desses processos. Assim, como argumentam os neo-freudianos e os teóricos do anexo, nossas principais necessidades motivacionais são muito mais sobre o valor relacional, o poder, o amor e a liberdade, do que o sexo e a agressão.

A peça final que quero destacar aqui é a relação dinâmica entre os domínios. Especificamente, a abordagem unificada argumenta que há processos de filtragem entre os sistemas. Existem três desses filtros. Primeiro, há um "filtro atencional", que filtra o que fica na tela em consciência. À medida que este blog destaca, as experiências perceptivas emergem como uma função tanto da sensação "de baixo para cima" quanto de um esquema "top down" ou modelos. Isso significa que ambos precisam de um modelo para entender o que você vê e tende a ver o que você procura. Para um exemplo legal e comum do filtro de atenção, veja aqui.

O segundo filtro é entre o narrador autoconsciente e o sistema experiencial, e isso é chamado de filtro freudiano no modelo. O filtro freudiano funciona através do processo de inibição e banimento de pensamentos perturbadores ou problemáticos e racionalização de outros para manter uma sensação de equilíbrio psíquico. Aqui está um blog que descreve em maior detalhe como filtramos nossos pensamentos e aqui está um no sistema defensivo.

Finalmente, existe o filtro privado para público (mostrado acima no modelo tripartite). Isso se refere à medida em que compartilhamos ou não compartimos nossos pensamentos internos por causa do impacto no campo social e nossos relacionamentos. No exemplo de abertura, eu murmurei o pensamento "por que faço todo o trabalho por aqui", porque se eu dissesse isso em voz alta, Jon teria se opor e nós teríamos passado algum tempo discutindo. E, se minha esposa estivesse no quarto, ela definitivamente teria tido algo a dizer sobre essa afirmação! Filtramos esses tipos de pensamentos o tempo todo porque temos uma perspectiva fundamentalmente diferente do mundo do que outros, e, portanto, nossos pensamentos e reivindicações são experimentados de maneira diferente por parte de outros do que por nós.

Se alguém se pergunta se a consciência pode ou não ser misteriosa, basta passar o tempo com a literatura. Há tantos ângulos e perspectivas diferentes, a abundância abunda. Não precisamos de peças de OpEd curtas alegando que a consciência é "totalmente incomum". Isso simplesmente aumenta a confusão. * O que precisamos são mapas e modelos de consciência que combinam o melhor da filosofia e da psicologia, que podem explicar de maneira clara os vários domínios e suas inter-relações dinâmicas.

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* Nota: O problema com a análise de Strawson é que ele torcia a palavra "saber" e muda o significado normal, pois é usado neste tipo de contexto (para compreender de forma analítica) e o transforma no sentido de observar e ver com experiência. Para ver a diferença, considere que se eu entrar na cozinha em nossa casa e achar uma bagunça e perguntar: "Quem sabe quem fez essa bagunça?", Estou usando o termo aqui conhecido em termos de observação experiencial (ou seja, alguém deixou uma bagunça na cozinha, eu quero saber quem fez). Mas se eu disser: "Quem sabe o que é a bagunça e de onde vem o conceito de confusão relativo à limpeza e por quê?" Isso faz uma compreensão analítica conceitual da palavra "saber".

Strawson envolve uma isca e troca. Nós esperamos que possamos obter uma compreensão conceitual da consciência e então ele usa o significado da observação experiencial. A compreensão conceitual da consciência responde as perguntas: como é que eu tenho um cérebro dentro da minha cabeça e ainda tenho a experiência do mundo externo de manteiga de amendoim e sanduiches de gelatina e meninos com fome de 15 anos? Qual é a relação entre a atividade no meu cérebro e o mundo externo?

Strawson continua com seu ângulo irônico, argumentando que o que não sabemos é o mundo físico e cita a famosa tomada de Richard Feynman sobre o mistério da mecânica quântica. Mas aqui, Strawson não significa a experiência de sentido comum de observação, mas um significado conceitual do termo. A mecânica quântica é um mistério conceitual. No entanto, uma das minhas crianças desarrumada a cozinha é conceitualmente não um mistério – eles tomam cagar e deixá-lo para que os outros limpem o tempo todo. A linha inferior aqui é que Strawson mistura dois significados diferentes da palavra "para saber" e, por isso, seu ensaio contribui para a confusão ao invés de esclarecer o assunto.