A Depravação da Violência: Respondendo ao Mal Radical

Raiva, Loucura e Daimonic

O mal é muito mais do que um problema teológico ou filosófico. É principalmente um fenômeno psicológico e um fato existencial da vida. Em nenhum lugar isso é demonstrado de forma mais clara hoje do que na série mais recente de execuções gravadas em vídeo decapitando e agora, no caso do piloto de caça jordano capturado da coalizão, sendo queimado vivo em uma gaiola. Essas ações inegavelmente malvadas chocaram o mundo civilizado, não muito diferente da descoberta e revelação do que aconteceu durante a Segunda Guerra Mundial nos campos de extermínio nazistas. Esse mal é impressionante, repulsivo e horrível. Na verdade, estas são precisamente as reações naturais que os perpetradores depravados procuram. É a sua própria versão perversa de "choque e admiração", com o objetivo de induzir terror e intimidação. A mensagem que essas ações malignas envia é inconfundível e aterrorizante: não há limite para sua depravação, sem profundidade a que esses grupos extremistas não se afundem, nenhum sentimento de decência humana que os impediria na busca de seus objetivos ímpios.

Agora, mais uma vez, fomos confrontados com o rosto humano do mal. O que devemos fazer? Qual é a resposta apropriada a esse tipo de mal? É o "olho para o olho" talionico, à medida que a nação afligida e enfurecida da Jordânia parece favorecer? Ou o mal sempre gera mais maldade? Mais matança. Mais guerra. Mais crueldade. Mais sofrimento. Devemos deliberadamente "virar a outra bochecha", como recomendado por Jesus de Nazaré? Conheça o mal com amor, compaixão e passividade? Ou talvez seja melhor fechar os olhos para o mal, negando completamente a sua realidade, não ao contrário do avestruz enterrando sua cabeça na areia. Ou simplesmente sucumbir a ele, e, como em alguns casos, optar por se identificar e adorá-lo.

Em uma sociedade secular como a nossa no Ocidente, tendemos tradicionalmente a evitar caracterizações bíblicas como "pecado", "maldade", "iniqüidade" e "mal". No entanto, como a analista junguiana Liliane Frey-Rohn escreve: "Mal é um fenômeno que existe e sempre existiu apenas no mundo humano. Os animais não sabem nada disso. mas não há nenhuma forma de religião, de ética ou de vida comunitária em que não é importante. Além disso, precisamos discriminar entre o mal e o bem no nosso cotidiano com os outros, e como psicólogos no nosso trabalho profissional. E, no entanto, é difícil dar uma definição precisa do que queremos dizer psicologicamente com esses termos ".

Em seu texto de 1971, Sanctions for Evil, os psicólogos sociais Nevitt Sanford e Craig Comstock justificaram de forma convincente ressuscitar o uso do termo "mal" na psicologia, afirmando: "Ao usar a palavra mal, não queremos dizer que um ato ou padrão de vida é necessariamente um pecado ou um crime de acordo com alguma lei, mas sim que leva a dano ou dor sofrida pelas pessoas, à destruição social de um grau tão sério que exige o uso de um termo antigo e pesado. "Em meu próprio 1996 Livro, Raiva, Loucura e Daimônica , eu defini o mal humano como " aquelas atitudes e comportamentos que promovem agressão interpessoal excessiva, crueldade, hostilidade, desrespeito pela integridade dos outros, … e miséria humana em geral ". Tal mal humano pode ser perpetrado por um único indivíduo (mal pessoal) ou por um grupo, um país ou uma cultura inteira (mal coletivo).

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Certamente é tentador descartar completamente a realidade do mal, devido à sua subjetividade e relatividade conceituais inerentes. Para citar esse maravilhoso psicólogo William Shakespeare sobre este assunto, "Pois não há nada, nem bom nem ruim, mas o pensamento faz isso também". Esse reconhecido reconhecimento da relatividade do bem e do mal e sua base em avaliações egoístas e julgamentos de certo e errado, positivo e negativo, também tem uma história na religião asiática e na filosofia oriental. Mas, como CG Jung disse sobre esse tipo de abordagem cognitiva do problema, o fato de que as noções de "bem" e "mal" são invenções limitadas da mente humana (consciência do ego), categorias convenientes nas quais tentamos ordenar ordenadamente a coisas da vida, não diminui a importância vital de discernir adequadamente entre elas. Para citar Justino Mártir, "O pior mal de todos é dizer que nem o bem nem o mal são nada em si mesmos, mas que são apenas questões de opinião humana". Ou como o filósofo Paulo Carus diz: "O mal e o bem podem ser parentes , mas a relatividade não implica inexistência. As relações também são fatos ".

O enigma do mal humano tem preocupado as mentes de alguns dos nossos maiores psicólogos, incluindo Sigmund Freud, Carl Jung, Erich Fromm, Bruno Bettelheim, Viktor Frankl, Karl Menninger, Rollo May, Robert Lifton, M. Scott Peck e muitos outros. Hoje, o problema do mal está sendo abordado pelo campo da psicologia forense e da psiquiatria. (Veja meu post anterior). Por exemplo, o psiquiatra forense Michael Welner está atualmente no processo de desenvolver e validar uma medida definitiva do mal humano que ele chama de Escala de Depravidade. (Para participar da criação desta escala, clique aqui.) Esta escala procura padronizar e quantificar o grau de depravação em ações malvadas de criminosos violentos considerando suas intenções, ações e comportamentos. Por exemplo, a intenção levaria em consideração fatores como a desfiguração deliberada das vítimas, o prolongamento do sofrimento, a busca dos indefesos e a maximização das baixas. Como as ações malignas do ISIS, por exemplo, ou Al-Qaeda ou Boko Haram, classificam a Escala de Depravidade do Dr. Welner? Tal como acontece com os atos dos assassinos em série e psicopatas mais depravados, parece certo que as ações malignas desses grupos extremistas caíssem nas faixas mais extremas da depravação humana.

De onde vem o mal? Em que medida estamos provocando ou inconscientes participantes no mal? Qual é o processo psicológico pelo qual cada um de nós participa do mal? E o que pode ser feito – se for o caso – para deter esse processo destrutivo e, até certo ponto, diminuir o mal pessoal e coletivo? Finalmente, como podemos derrotar o mal quando irrefutavelmente enfrentamos isso? Estas são as questões mais desafiantes que a psicologia enfrenta, hoje e no futuro imediato. Primeiro, é imperativo que possamos entender melhor a psicologia do mal. (Veja minhas postagens anteriores.) Pois devemos assumir alguma posição em relação ao mal do ISIS, tanto pessoal como coletivamente. Ignorar isso não é uma opção. Nem é optimista esperar que ele simplesmente vá embora por conta própria. Nem está negociando com ou minimizando essa loucura. Infelizmente, às vezes o fogo deve ser combatido com fogo. E violência com violência, embora este seja sempre o último recurso. O que distingue uma forma de violência de outra tem que fazer em parte com a intenção. A violência destinada a parar o mal e a ignorância, defender a liberdade e os direitos humanos, temperada pela compaixão, misericórdia e respeito, difere da violência depravada. As ações violentas podem ser semelhantes, embora as profundidades da depravação sejam diferentes. No final, pode ser que a única maneira de parar o mal encarnado pelo ISIS seja através da brutalidade da violência. Ao ser ainda mais violento e contundente do que eles são. Antes de sua destruição se tornar catastrófica e irreversível. Mas, espero, nunca a violência como depravada, sanguinária, atroz, sádica ou má como a do inimigo. Não violência vingativa, mas firme, proposital, consistente, violência construtiva compatível com a terrível tarefa em mãos. Caso contrário, desencadeamos o mal sombrio em nós mesmos, ficando tão depravados quanto o inimigo violento que enfrentamos.

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