Além da liberdade (mas não da responsabilidade)

Este blog deve ser sobre autopercepção e tópicos psicológicos sociais relacionados. Desde que comecei a escrever, sinto-me atraído por questões de liberdade versus determinismo. O leitor atento pode ter percebido que eu estou inclinando-se para o campo determinista, embora eu concorde que existem alguns tipos de liberdade que vale a pena (por exemplo, não ser informado por um terno universitário que cursos para ensinar). Depois de disputar algumas idéias livres e desejadas defendidas pelo meu colega Roy Baumeister (veja a minha postagem "Free will! Can I have one?"), Terminei de ler um livro que ele co-editou ("Somos livres? Psicologia e livre arbítrio" ). Fico no registro dizendo que este livro é excelente. Os editores reuniram uma equipe de contribuintes eminentes que representavam todas as perspectivas sobre o problema dos problemas. Ler este livro irá dar-lhe uma visão abrangente da paisagem acadêmica de compatibilismo, incompatibilismo, determinismo rigoroso e fraco, libertarianismo e o que você tem. Quando chegar ao final do livro, você é livre (no sentido fraco) para fazer a sua própria opinião.

Um argumento recorrente me incomodou, porém, e é por isso que estou escrevendo hoje. Vários autores com simpatias para o cargo de livre-arbítrio afirmaram que precisamos de livre arbítrio, pois, se não o tivéssemos, perderíamos o conceito de responsabilidade pessoal. Se perdêssemos o conceito de responsabilidade pessoal, perderíamos toda justificativa para responsabilizar as pessoas por suas ações. Uma vez que paramos de recompensar e especialmente se pararmos de punir os malvados, todos começarão a estuprar, saquear e queimar (ironicamente, alguém tem a sensação de que eles "escolherão" livremente esse estilo de vida piratical).

O que está errado com esta imagem?

Primeiro, a sequência de deduções é ilógica no sentido mais básico e silogístico. Suponha que seja verdade que "se as pessoas são livres, elas são responsáveis ​​por suas ações". Também é verdade que "se as pessoas não são responsáveis ​​por suas ações, elas não são gratuitas" ( modus tollens ). No entanto, não se segue que "Se as pessoas são responsáveis ​​por suas ações, elas são gratuitas" (esta é a falácia lógica de afirmar o conseqüente , ou o que se poderia chamar de falso fascismo ).

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O erro lógico é agravado por um raciocínio mágico. Como regra geral, você não pode deixar sua crença na verdade de uma idéia depender de quanto você deseja suas conseqüências. Se viver por 200 anos fosse o seu maior desejo, esse desejo por si só não seria assim. Nosso desejo de punir os malfeitores e nosso medo do que pode acontecer se não pudéssemos puni-los, não liberte a vontade.

Em terceiro lugar, a dedução primária é empiricamente sem fundamento. Nós recompensamos e punimos os outros o tempo todo sem necessariamente imputar intenções, vontade ou vontade livre para eles (considere treinamento de animais!). Essas recompensas e punições podem ser mais fracas do que as dadas quando o livre arbítrio é assumido, mas isso não significa que eles são muito fracos. Na verdade, eles podem estar certos. Provavelmente, nossas reações e as reações do sistema penal, para aqueles que consideramos premeditadores, podem ser muito fortes. O castigo vicioso pode fazer mais para satisfazer a necessidade de vingança do punisher do que para moldar o comportamento do alvo para melhor.

E, a propósito, quem quer dizer que os humanos parariam automaticamente de recompensar e castigar uns aos outros se a ideia de vontade livre fosse refutada a satisfação de todos (mesmo Baumeister e Searle)? Suponho que simplesmente continuamos a comportar-nos como antes nos comportamentos de forma determinista. Você vê, um determinista pode ter seu bolo (leis da natureza) e comer é também (diga "cachorro ruim!" Ou "bom cachorro!", Dependendo do que o pequeno homem fez).

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