Carol Gilligan's 'In a Different Voice' Revisited: Sobre gênero e moralidade

Se nos subscrevemos as teorias de Freud ou de Piaget, podemos concluir que, como resultado de alguns desenvolvimentos arcanos na primeira infância ou de um processo de socialização durante a infância média, as meninas amadurecem mais devagar e menos completamente no raciocínio moral do que os meninos.

Pesquisadores posteriores discordaram fortemente. Em meados da década de 1970, Norma Haan e Constance Holstein argumentaram que a moral das mulheres não era menos desenvolvida, mas simplesmente diferente da masculina, e que dependia mais da empatia ou da compaixão. A moral das mulheres, eles concluíram, tinha um tom ou estilo diferente. . . ou uma voz diferente, como a idéia foi articulada por Carol Gilligan, em seu best-seller In a Different Voice (1982).

Gilligan encontrou as jovens mulheres em sua própria pesquisa para estarem menos certezas de suas análises morais do que os homens. "As mulheres tradicionalmente se diferiram do julgamento dos homens", escreveu ela, "embora, muitas vezes, inciando uma sensibilidade própria, o que está em desacordo com esse julgamento". Gilligan descobriu que as mulheres eram mais propensas a considerar problemas morais em termos de "cuidados e responsabilidade nos relacionamentos ", em vez de com o exame mais tipicamente masculino de" direitos e regras ". Uma moral baseada em regras sozinhas, ela pensou, estava incompleta e provavelmente se tornaria opressiva e prejudicial.

O livro de Gilligan tornou-se um clássico feminista, enquanto a revista Time a ungiu como uma das 25 pessoas mais influentes da América para 1995. Alguns críticos, no entanto, expressaram sua preocupação com as possíveis implicações de sua obra.

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Pelo menos superficialmente, a idéia de Gilligan reforça alguns dos estereótipos antigos sobre as diferenças de gênero e, ao fazê-lo, pode parecer prejudicar um axioma do feminismo tradicional: esse gênero é uma construção social. A própria Gilligan recuou de qualquer debate prolongado sobre as origens de tais diferenças. "Eu acho a questão de se as diferenças de gênero são determinadas biologicamente ou construídas socialmente para ser profundamente perturbadoras", protestou em uma introdução de 1993 a seu livro.

Perturbando ou não, a questão permanece, assim como a preocupação sobre se o seu famoso livro reanimam noções de morte e estereótipos prejudiciais. Ao falar de dois estilos diferentes ou "vozes" ou abordagens para a moralidade, não estamos perpetuando estereótipos nocivos sobre gênero humano?

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Costumamos pensar em estereótipos, uma vez que as simplificações abusivas são aplicadas mal. Mas se pudermos considerá-los como generalizações potencialmente úteis aplicadas gentilmente, então eu gostaria de explorar ainda mais a questão, mas focando em gênero de mamífero e não apenas de gênero humano. Os elefantes são um exemplo interessante se apenas porque homens e mulheres vivem em sociedades separadas que demonstram limpa algumas diferenças comportamentais e temperamentais.

A segregação sexual ocorre porque, uma vez que os homens atingem a adolescência, deixam suas famílias natais, enquanto as fêmeas permanecem. Isso reduz a probabilidade de endogamia, e funciona porque os elefantes evoluíram para fazê-lo funcionar. Os machos provavelmente querem sair. Suas mães e as outras mulheres podem ter prazer em vê-los ir. Mas as diferenças temperamentais entre homens e mulheres são evidentes quase desde o nascimento, de acordo com estudos realizados por Cynthia Moss e Joyce Poole no Parque Nacional Amboseli do Quênia.

Mesmo durante o primeiro ano, os machos jogam mais grosseiramente do que seus homólogos femininos, e por quatro anos, os machos começam a se mover independentemente de suas mães e são mais um incômodo, empurrando e intimidando outros, por exemplo. As fêmeas ficam mais perto de suas mães e se envolvem em "babá" – jogando e cuidando os jovens em seu grupo. No início da adolescência, os machos se afastam e se juntam a um grupo de solteiro ou vagam sozinhos.

Nos grupos de bacharel, os adolescentes do sexo masculino formam relações ligadas com outros machos de tamanho e idade, e também desenvolvem relacionamentos amigáveis ​​e mentores com os grandes touros. Ao mesmo tempo, eles começam a testar o domínio do outro.

Na verdade, tanto os homens quanto as mulheres formam relações de dominância com outros membros de seu próprio sexo. Para as mulheres, porém, o domínio é decidido por circunstâncias naturais. A mulher mais poderosa, a matriarca, é o indivíduo mais antigo e mais experiente, aquele que mantém a maior memória de ambientes sociais e ecológicos. As fêmeas de elefante, então, vivem em um mundo familiar e familiar, onde o poder social é definido por circunstâncias e consenso, enquanto os machos entram em um mundo menos familiar de estranhos, onde o ranking social é definido mais por tamanho, poder e nível de testosterona.

Ao contrário das fêmeas, os machos continuam a crescer durante a maior parte de suas vidas, o que torna os homens mais velhos, nos anos quarenta e cinquenta, enormes. O maior deles medirá até 13 metros nos ombros e pesará cerca de seis toneladas, e seu tamanho sozinho – o dobro da maior fêmea adulta ou um homem de vinte anos de idade – é suficiente para garantir uma deferência apropriada dos outros .

A testosterona é o wild card aqui, uma vez que os machos sofrem periodicamente surtos radicais em hormônios masculinos durante a fase de musto que podem transformá-los de criaturas normais e fáceis em animais furiosos e perigosos. Perigoso, isto é, para outros machos, até machos um tanto maiores, que, em outras circunstâncias, teriam a presa superior. Os grandes machos ocasionalmente lutam ferozmente, terríveis, para ter acesso a uma fêmea fértil. No entanto, na maioria das vezes, eles não precisam lutar, já que, geralmente, durante a longa existência de solteiros, eles já estabeleceram uma hierarquia de dominância. Os machos já entendem, sem ter que arriscar-se a um confronto físico, quem está no topo e quem não é, mesmo quando a fase de musto é incorporada.

Eu não quero criar a impressão, como fazem frequentemente os estereótipos, que tudo pode ser explicado de forma muito simples em termos fixos, ou que as diferenças entre machos e fêmeas são rígidas e rígidas. Katy Payne, um bioacoustician da Universidade de Cornell, escreve em Silent Thunder: Na Presença de Elefantes (1998) de ter assistido dois elefantes do sexo masculino em pé juntos ao meio-dia em um calor extremo em um deserto namibiano. Um era um touro muito grande, o outro muito mais pequeno e mais novo. O pequeno macho se inclinou contra o grande macho, e o grande homem levantou a orelha como se estivesse desdobrando um guarda-sol, um gigantesco guarda-sol, que proporcionava sombra para seu companheiro obscuro. Os dois ficaram de pé, aguardando o calor do sol quente durante muito tempo ", informa Payne. Verdade, o grande touro pode ter melhorado sua própria eficiência de auto-resfriamento, mantendo a única orelha levantada, mas ao mesmo tempo protege gentil e generosamente o seu pequeno amigo do calor e possíveis queimaduras solares.

Então, os homens formam anexos emocionais. No entanto, eu acredito que Payne seria o primeiro a concordar que os elefantes, também, têm sistemas de valores sensíveis ao gênero que se lembrará da noção de Gilligan de diferentes vozes morais.

Na verdade, Payne veio à África para ouvir vozes de elefantes. Tendo passado um tempo com os elefantes do zoológico, ela começou a suspeitar que esses animais se comunicavam uns com os outros, de forma infrasonica, ou seja, com sons sob o alcance da audição humana. Então, ela foi para a África carregando gravadores capazes de registrar o ambiente infrasônico. Usando esse equipamento e trabalhando com Moss e Poole, Payne começou a ouvir vozes de elefantes, que incluem uma variedade complexa de bufitos, rumores, rugidos, foleiros, gritos, trombetas, juntamente com "um longo meio amorteado e meio gritante. . . associado ao jogo ".

Poole já havia identificado 26 vocalizações sonicamente complexas feitas por elefantes adultos, 19 das quais eram produzidas apenas por mulheres, quatro apenas por machos, as três restantes por ambas. Assim, as fêmeas eram mais ativamente vocais, com quase cinco vezes o vocabulário dos homens; mas quando Payne começou a analisar os telefonemas dos elefantes, ela também percebeu que os homens só faziam chamadas individuais e solitárias, enquanto que as fêmeas freqüentemente eram vocalizantes em comunhão, com chamadas sobrepostas e às vezes chorosas. A distinção era inconfundível. Era como se ela escrevesse que as fêmeas começariam uma frase com o pronome coletivo "Nós", enquanto os homens se comunicavam sempre como o "eu" solitário.