"Todos os brancos que conheço deploram o racismo. Nos sentimos impotentes sobre a injustiça racial na sociedade, e não sabemos o que fazer sobre o racismo que sentimos em nossos próprios grupos e vidas. As pessoas de outras raças evitam nossos grupos quando sentem com precisão o racismo que não vemos (apenas um homossexismo em heterosexismo em grupos diretos, e as mulheres vêem o chauvinismo entre os homens). Poucas pessoas brancas socializam ou trabalham politicamente com pessoas de outras raças, mesmo quando nossos objetivos são iguais. Nós não queremos ser racistas – na maior parte do tempo, vamos tentar não ser, fingindo que não somos. No entanto, a supremacia branca é básica na história social e econômica americana, e essa herança racista foi internalizada por brancos americanos de todas as classes. Todos nós absorvemos o racismo branco; Pretensão e mistificação só compõem o problema ".
Falado por Sara Winter, uma psicóloga feminina branca, nada poderia ser mais direto sobre o que ela e muitas outras pessoas bem-intencionadas experimentam quando enfrentam racismo, sexismo e heterosexismo: (a) a realização da omnipresença da opressão e da injustiça em relação aos grupos marginalizados ; (b) consciência crescente de seu próprio papel e cumplicidade na opressão dos outros; (c) fingindo que estão livres de preconceitos e preconceitos; (d) evitar grupos marginalizados, para que não sejam lembrados do racismo, do sexismo e do heterosexismo que se encontram dentro e fora deles; (e) sentir-se impotente sobre a mudança das injustiças sociais em nossa sociedade; (f) percebendo que a "supremacia" branca, masculina e heterossexual é uma parte básica e integral da sociedade dos EUA; e (g) consciência de que ninguém é livre de herdar os desvios de orientação racial, de gênero e sexual desta sociedade.
A citação do inverno é direcionada para brancos bem intencionados que são apenas conscientes de seus preconceitos e seus papéis na opressão de pessoas de cor. A luta interna que ela descreve é manifestada cognitivamente (consciência versus negação, mistificação e pretensão) e comportamentalmente (isolamento e evitação de grupos marginalizados). A luta interna, no entanto, traz sentimentos emocionais fortes, intensos e poderosos também:
"Quando alguém empurra o racismo em minha consciência, eu me sinto culpado (que eu poderia estar fazendo muito mais); com raiva (não gosto de sentir que estou errada); defensiva (eu já tenho dois amigos negros … eu me preocupo mais com o racismo do que a maioria dos brancos – não é o suficiente): desligado (eu tenho outras prioridades na minha vida com culpa sobre esse pensamento): indefeso (o problema é tão grande – o que eu posso fazer?). EU DEIO SENTIR ESTE CAMINHO. É por isso que eu minimizo os problemas da raça e deixo-os desaparecer da minha consciência sempre que possível ".
Nos níveis cognitivo, emocional, comportamental e espiritual, a pesquisa em psicologia indica que, quando os agressores microagresivos tornam-se cada vez mais conscientes de seus distúrbios, eles geralmente experimentam tumulto emocional debilitante (culpa, medo, defensividade), distorção cognitiva e constrição – falso senso de realidade e evasão comportamental ou ações inautênticas que prejudicam as relações com indivíduos e / ou grupos marginalizados. Nos meus dois blogs anteriores, concentrei a discussão e análise de microagressões de orientação racial, de gênero e sexual sobre os receptores; especialmente em relação ao seu impacto nocivo sobre pessoas de cores, mulheres e LGBTs.
Por um momento, gostaria de chamar a minha atenção para descrever as consequências sociais e psicológicas para os agressores microagresivos. Quais são os custos psicossociais para os autores do racismo, do sexismo e do heterosexismo? O crescente interesse e os trabalhos acadêmicos sobre os custos psicossociais do racismo geraram um renovado interesse em analisar o impacto prejudicial para aqueles que oprimem.
Custos cognitivos da opressão
Muitos estudiosos e humanistas argumentaram que ser um opressor exige um escurecimento da percepção de consciência e precisão que está associada ao auto-engano. Eles observam que poucos opressores desconhecem completamente seus papéis na opressão e degradação dos outros. Continuar em suas formas opressivas significa que devem se envolver na negação e viver uma realidade falsa que lhes permita funcionar com boa consciência. Em segundo lugar, o status habilitado dos opressores sobre os grupos marginalizados pode ter uma influência corruptora na capacidade de se sintonizar com a situação dos grupos marginalizados. A falta de citação dizendo que "o poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe absolutamente" foi atribuído a Lord Acton em 1887. Em essência, um desequilíbrio de poder afeta agudamente a precisão perceptiva e diminui os testes de realidade. No mundo corporativo, as mulheres devem sintonizar os sentimentos e as ações de seus colegas do sexo masculino para sobreviver em uma cultura masculina. As pessoas de cor devem estar constantemente vigilantes para ler as mentes dos seus opressores e não incorrerem em sua ira. Os opressores, no entanto, não precisam entender os pensamentos, crenças ou sentimentos de vários grupos marginalizados para sobreviver. Suas ações não são responsáveis perante os que não têm poder e não precisam entender que funcionem efetivamente.
Custos afectivos da opressão
Como vimos, quando o racismo, o sexismo ou o heterosexismo são empurrados para a consciência dos opressores, é provável que experimentem uma mistura de fortes e poderosas emoções disruptivas. Esses sentimentos intensos representam barreiras emocionais para a auto-exploração e devem ser desconstruídos se os opressores continuem em sua jornada para auto-avaliação.
1. O medo, a ansiedade e a apreensão são sentimentos comuns e poderosos que surgem quando situações de raça, gênero ou orientação sexual se apresentam. O medo pode ser dirigido a membros de grupos marginalizados; que eles são perigosos, prejudicam, são propensos a violência ou contaminam a pessoa (pegar AIDS). Assim, pode-se escolher a evitação de determinados membros do grupo e restringir as interações com eles.
2. A culpa também é outra emoção forte e poderosa que muitos brancos experimentam quando o racismo é trazido à sua consciência. Como indicamos, uma tentativa de escapar de culpa e remorso significa aborrecer e diminuir a própria percepção. O conhecimento sobre vantagens baseadas na raça, o maltrato contínuo de grandes grupos de pessoas, a percepção de que as pessoas foram pessoalmente responsáveis pela dor e sofrimento de outros, suscita fortes sentimentos de culpa. A culpa cria defensiva e explosões de raiva na tentativa de negar, diminuir e evitar uma auto-revelação tão perturbadora.
3. A baixa empatia e a sensibilidade face aos oprimidos é outro resultado da opressão para o perpetrador. Os danos, danos e atos de crueldade visitados em grupos marginalizados só podem continuar se a humanidade da pessoa for diminuída; eles perdem sensibilidade àqueles que estão feridos; tornam-se duros, frios e insensíveis à situação dos oprimidos; e eles desligam sua compaixão e empatia pelos outros. Continuar sendo inconsciente de sua própria cumplicidade em tais atos, significa objetivar e desumanizar pessoas de cores, mulheres e LGBTs. Em muitos aspectos, significa separar-se dos outros, vê-los como seres menores e, em muitos casos, tratá-los como alienígenas sub-humanos.
Custos comportamentais da opressão
Do ponto de vista comportamental, os custos psicossociais do racismo incluem evitação temível de diversos grupos e / ou atividades / experiências de diversidade em nossa sociedade, relacionamentos interpessoais prejudicados, pretensão e inautenticidade no tratamento de tópicos de orientação racial, de gênero ou sexual, e agindo de forma insensível e fria para outros seres humanos
A evasão temerosa priva os opressores da riqueza de possíveis amizades e uma expansão de experiências educacionais que abrem horizontes e possibilidades de vida. Se usamos o racismo como exemplo, há uma grande perda de privar-se de amizades inter-raciais, formar novas alianças e aprender sobre diferenças relacionadas à diversidade. A auto-segregação por medo de certos grupos em nossa sociedade e privar-se de experiências multiculturais / diversidade restringe as possibilidades de vida e resulta em uma visão estreita do mundo.
Custo espiritual e moral da opressão
Em essência, a opressão inevitavelmente significa perder a humanidade para o poder, a riqueza e o status obtidos a partir da subjugação dos outros. Significa perder a conexão espiritual com outros seres humanos. Significa uma recusa em reconhecer as polaridades dos princípios democráticos de igualdade e o tratamento desumano e desigual dos oprimidos. Significa fechar os olhos para o tratamento de grupos marginalizados, como cidadãos de segunda classe, grupos presos em reservas, campos de concentração, escolas inferiores, bairros segregados, prisões e pobreza ao longo da vida. Para permitir a contínua degradação, o mal e a crueldade contra os oprimidos, diminuem a humanidade e diminuem a compaixão em relação aos outros. As pessoas que oprimem devem, em algum nível, tornar-se insensíveis, frias, duras e insensíveis em direção ao sofrimento dos oprimidos.
Em conclusão, as microagressões de raça, gênero e orientação sexual são manifestações de opressão. Eles permanecem invisíveis devido a um processo de condicionamento cultural que permite aos perpetradores discriminar sem o conhecimento de sua cumplicidade nas desigualdades visitadas em pessoas de cor, mulheres, LGBTs e outros grupos marginalizados. Os custos da inação para perpetradores podem ser calculados no pedágio cognitivo, emocional, comportamental e espiritual aos opressores. Mas o que podemos fazer sobre isso? Esse é o tópico do próximo blog, mas encerro esta coluna com a seguinte citação atribuída a Albert Einstein: "O mundo é muito perigoso para viver – não por causa das pessoas que fazem o mal, mas por causa das pessoas que se sentam e deixa acontecer."
Tirado de: Sue, DW (2010). Microagressões na vida cotidiana: raça, gênero e orientação sexual. Hoboken, NJ: Wiley.
