Grupo (Die) namics: Os perigos da política de identidade

Os americanos começaram a exibir o tribalismo que ameaça nossa democracia?

Revisão das Tribos Políticas: instinto grupal e o destino das nações . Por Amy Chua. Pinguim Press. 293 pp. $ 28.

Em 1999, Thomas Friedman previu que a disseminação dos mercados livres e da democracia em todo o mundo permitiria que “as pessoas em todos os lugares transformassem suas aspirações em conquistas”, apagassem fronteiras humanas e geográficas e transformassem amigos e inimigos em “concorrentes”.

Friedman estava errado. No século XXI, Amy Chua, professora da Faculdade de Direito de Yale, nos lembra que o nacionalismo, o fundamentalismo e o conflito étnico se intensificaram. Longe de neutralizar o ódio tribal, acrescenta Chua, os mercados livres e a democracia muitas vezes o catalisaram.

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Fonte: Pixabay

Em Tribos Políticas , Chua argumenta que os Estados Unidos têm sido “um supergrupo”, a única grande potência para forjar uma identidade nacional que aceita e mantém unida uma população diversa. Essa qualidade de outra maneira virtuosa, ela indica, cegou os americanos para o tribalismo político no exterior; explica, em grande medida, falhas de política externa no Vietnã, Afeganistão, Iraque e nossa incapacidade de entender que o terrorismo é um fenômeno de grupo. Chua sustenta também que os Estados Unidos estão começando a exibir dinâmicas políticas internas que ameaçam transformar nossa democracia “em um motor de tribalismo político de soma zero”.

Como os livros anteriores de Chua – World on Fire ; Dia do império ; Hino de Batalha da Mãe Tigre ; e Pacote Triplo: Como Três Diferentes Características Expliquem a Ascensão e Queda de Grupos Culturais na América – As Tribos Políticas são informativas, animadas, provocativas e, às vezes, propensas à simplificação excessiva.

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O impulso para formar identidades de grupo, enfatiza Chua, tem uma base neurológica e é reforçado por noções de sangue, herança e história compartilhados. Quando aleatoriamente atribuída a um grupo vermelho ou azul, ela aponta, crianças entre quatro e seis anos gostavam mais de membros do grupo, compartilhavam mais recursos com elas e tendiam a lembrar (ou inventar) ações positivas de seus “parentes”. e comportamento negativo de indivíduos no grupo externo. Além disso, os bebês caucasianos gostam de olhar para rostos caucasianos; Bebês chineses rostos chineses, etc. E, de acordo com Chua, as pessoas mais instruídas e informadas são, o mais provável é que elas “manipulem fatos para apoiar a visão de mundo de sua tribo”.

Não devemos nos surpreender, então, que através de um processo gradual de socialização e doutrinação, a identidade e a dinâmica do grupo desempenham papéis essenciais na formação de terroristas. O ISIS, escreve Chua, oferece aos muçulmanos jovens, alienados, economicamente e politicamente marginalizados (mas não necessariamente pobres ou sem instrução) “excitação, romance, um elo com uma grande história e uma chance de fazer parte de uma equipe vencedora”.

Tribos Políticas também fornece informações valiosas sobre a demografia e ideologia da América do século XXI. Atualmente, observa ela, os Estados Unidos abrigam 47 milhões de pessoas nascidas no exterior (em mais de 140 países). Em 1960, a maioria dos residentes estrangeiros tinha vindo da Itália, Alemanha, Canadá, Reino Unido e Polônia. Em 2000, os principais produtores de emigrantes eram o México (7,8 milhões), a China, as Filipinas, a Índia e Cuba.

Esta nova mistura está no “coração da política tribal de hoje”. Pela primeira vez, Chua afirma, “nenhum grupo na América sente-se confortavelmente dominante.” A esquerda agora inclui identidade de grupo étnica, racial e de gênero, consciência de grupo e grupo reivindicações. A direita também abandonou a daltonismo, mobilizando-se em torno das idéias de “brancos em perigo, discriminados contra grupos” e da necessidade de proteger as fronteiras dos Estados Unidos contra mortos-vivos mexicanos, traficantes e estupradores e terroristas muçulmanos. Percorremos um longo caminho, enfatiza Chua, da política de inclusão do supergrupo.

A perspectiva do amor duro de Chua merece a atenção de qualquer pessoa interessada nas políticas e políticas americanas. Dito isto, com seu estilo confiante e combativo, as Tribos Políticas nem sempre fornecem o contexto necessário para esclarecer (e, sim, complicar) sua análise. Chua nos lembra que o Vietnã, o Afeganistão e o Iraque foram desastres de política externa. No entanto, ela ignora, exagera e distorce a ideia. A “razão principal” que perdemos no Vietnã, ela insiste, foi uma falha em entender a dimensão étnica do nacionalismo. O governo Bush era “alheio a” e “sentia saudades” de identidades étnicas, tribais ou de clãs no Afeganistão. Políticos, políticos e líderes de opinião concluíram que a divisão entre sunitas e xiitas no Iraque não era “grande coisa”.

De fato, com algumas notáveis ​​exceções, os formuladores de políticas estavam cientes das divisões étnicas e sectárias nesses países. Eles apoiaram Hamid Karzai para liderar o governo do Afeganistão porque ele era um pashtun; e insistiu que Jalal Talibani, um curdo, se tornasse vice-presidente do Iraque. As autoridades americanas não chegaram a soluções satisfatórias; mas nem Chua.

Chua não define adequadamente o termo “tribo”. Ela sugere, por exemplo, que os pobres são membros de uma tribo. Ela não resolve múltiplas alianças, talvez conflitantes, a identidades étnicas, raciais, religiosas e de classe. Ela não aborda situações em que os membros das tribos viviam juntos em relativa harmonia. Ela reconhece, mas apenas de passagem, que, apesar de sua ideologia oficial de inclusão, os Estados Unidos testemunharam conflitos entre grupos ao longo de sua história. Ela não menciona que o medo do “suicídio racial” anglo-saxão na virada do século XX resultou em drásticas restrições à imigração de todos os países fora da Europa Ocidental, um dos muitos episódios que colocam em dúvida sua afirmação de que estamos agora experimentando um momento “sem precedentes” de ansiedade tribal branca.

No entanto, Chua está certo em levantar preocupações sobre as implicações domésticas e globais da política de identidade. Apesar de seus benefícios, a política de identidade pode – e tem – subdividido, estigmatizado e excluído pessoas, com conseqüências letais. Ela também está certa em terminar seu livro com um apelo que nestes tempos conturbados nós de alguma forma encontremos uma maneira de “ver nossos adversários tribais como compatriotas, engajados em um empreendimento comum”. E se juntar ao poeta Langston Hughes em afirmar que nós deve – e pode – “deixar a América ser a América novamente / A terra que nunca foi ainda / E ainda deve ser – a terra onde todo homem é livre”.