Mohamedd Bouazizi (29 de março de 1984 – 4 de janeiro de 2011) foi um vendedor de rua tunisino que se incendiou em 17 de dezembro de 2010 em protesto contra o assédio das autoridades municipais. Sua auto-imolação tornou-se o catalisador de manifestações e tumultos contra as autoridades políticas em toda a Tunísia. Quando ele morreu no hospital, a mobilização contra o governo se intensificou e o Presidente Zine El Abidine Ben Ali decanhou pela Arábia Saudita em 14 de janeiro de 2011, após 23 anos no poder.
O sucesso da Revolução Jasmine no Tunísia provocou protestos contra o governo, como uma série de fogos de artifício no Egito, no Bahrein, no Iêmen, na Síria, na Jordânia e na Líbia. Aqui levantamos a questão, qual é a psicologia do martírio que iniciou protestos políticos da Tunísia até (até agora) seis países árabes adicionais?
Um mártir improvável
Bouazizi nasceu na cidade tunisina tunisina de Sidi Bouzid. Quando seu pai, um trabalhador da construção, morreu de ataque cardíaco quando Bouazizi tinha três anos, sua mãe casou com o tio de Bouazizi. A má saúde manteve seu tio trabalhando regularmente e, aos dez anos, Bouazizi estava trabalhando em vários empregos; na adolescência ele deixou a escola para trabalhar em tempo integral para sustentar sua família, incluindo cinco irmãos. Seu trabalho era vender produtos nas ruas de Sidi Bouzid. A partir de ganhos semanais de cerca de US $ 150 por semana, ele conseguiu pagar por uma de suas irmãs para frequentar a universidade e era popular localmente como um homem que daria frutas e vegetais a famílias mais pobres que as suas.
O relatório local diz que Bouazizi era, como outros vendedores de rua, assediado com frequência por policiais locais à procura de subornos. Às vezes, eles confiscaram seus produtos por não terem uma licença de vendedor, embora, depois que seus oficiais da morte confirmaram que nenhuma licença era necessária para vender de um carrinho. Em 17 de dezembro de 2010, ele começou a trabalhar às 8h e às 10h30 foi interrompido por uma funcionária municipal feminina de 45 anos, Fadya Hamdi, e dois assessores do sexo masculino. O altercado que se seguiu teve várias descrições, mas os seguintes aspectos parecem claros. Hamdi ficou bravo e ela e seus ajudantes confiscaram os produtos de Bouazizi e o derrotaram. Sua família afirma que ele foi humilhado publicamente quando uma mulher mais velha o deu uma bofetada e cuspiu.
Irritado pelo modo como ele havia sido tratado, Bouazizi foi ao escritório do equivalente local de "prefeito" para se queixar. O prefeito não o via. Bouazizi ameaçou que ele se queimasse se o prefeito não o visse; o prefeito ainda recusou. Menos de uma hora depois de ter entrado com Hamdi, Bouazizi mergulhou com gasolina e incendiou-se em frente ao edifício municipal. Dezoito dias depois, depois de terem sido levados para uma série de hospitais de qualidade ascendente, quando seu caso se tornou mais célebre, ele morreu no Ben Arous Burn and Trauma Center. Milhares de pessoas participaram da procissão do funeral, muitas promessas de vingança.
Bouazizi é hoje considerado um mártir, não só na Tunísia, mas também em outros países árabes. O prefeito de Paris prometeu nomear uma rua depois dele. Como ele pode ser visto como um mártir não é tão óbvio.
O que é necessário para ser um mártir?
Um mártir é alguém que sofre ou morre por uma causa. Os elementos da escolha moral fazem parte da construção de um mártir: o indivíduo deve ser visto como tendo escolhido em circunstâncias em que ele poderia ter feito de outra forma, uma escolha direcionada por uma intenção correta.
Não há problemas para ver Bouazizi como tendo feito uma escolha livre. Não houve elemento de coerção na compra de gasolina ou na aplicação de uma partida. Não há nenhuma sugestão de anormalidade em seus antecedentes, nenhum sinal de psicopatologia e, em particular, nenhum sinal de depressão que geralmente acompanha o suicídio. Em vez disso, ele era um jovem conhecido e popular, o tipo de personalidade extrovertida que pode vender de um carrinho de mão, o suporte de família para uma família de oito por dezessete anos e uma alma generosa que ajudaria as famílias mais pobres do que as suas.
Mas ele teve uma intenção correta? Se ele pudesse ter previsto seu ato como a origem de uma revolução bem sucedida contra um governo abusivo, ele certamente seria creditado com intenção correta. Não há indícios de que ele tivesse esse tipo de previsão. Na verdade, houve auto-imolações anteriores em Tunisa que receberam pouca atenção na mídia e não provocaram nada.
"Mohamed Bouazizi não foi o primeiro tunisino a se acender em um ato de protesto público. Abdesslem Trimech, para citar um dos muitos casos que ocorreram sem qualquer atenção significativa da mídia, incendiou-se na cidade de Monastir em 3 de março [2010], depois de ter enfrentado obstáculos burocráticos em seu próprio trabalho como vendedor de rua "(http: // english.aljazeera.net/indepth/features/2011/01/201112612181598548…)
Também contando contra a intenção correta de Bouazizi são as restrições bem conhecidas contra o suicídio no Islã, restrições baseadas diretamente no Alcorão. Os muçulmanos que realizam ataques suicidas têm o cuidado de se representar como guerreiros que morrem atacando um inimigo mais poderoso, mas Bouazizi não atacou ninguém além de si mesmo. Do ponto de vista religioso, sua auto-imolação deveria ter sido vista como um suicídio em contravenção do Alcorão.
Humilhação e seu antídoto
Em uma entrevista com a Reuters, sua irmã Leila é citada da seguinte forma: "Que tipo de repressão você imagina que é preciso para um jovem fazer isso? Um homem que tem que alimentar sua família comprando bens a crédito quando o amam … e pegue seus bens. Em Sidi Bouzid, aqueles sem conexões e sem dinheiro para subornos são humilhados e insultados e não têm permissão para viver. "(Http://af.reuters.com/article/libyaNews/idAFLDE70G18J20110119)
Sua família afirma que sua humilhação foi multiplicada pelo fato de que era uma mulher que o abotoava. Humilhação figura proeminente em descrições de sua vida e de outros vendedores ambulantes. Sua intenção parece ter sido para protestar sua humilhação e recuperar sua honra.
Psicólogos e leigos concordam que a humilhação é uma redução ou abaixamento forçado: um conflito assimétrico em que um agressor muito mais forte insulta uma vítima muito mais fraca. Em uma análise inédita, argumento que a humilhação não é uma emoção separada, mas uma combinação corrosiva de duas melhores emoções conhecidas: raiva e vergonha. A raiva é a emoção associada a uma avaliação do insulto, e a síndrome da raiva inclui crenças e sentimentos negativos sobre o perpetrador e impulsos de vingança. A vergonha é a emoção associada a uma acusação global de auto por não cumprir os valores, e a síndrome da vergonha inclui sentir-se menor, exposta e desonrada e desejando afundar no chão.
Aristóteles observa que a falta de resposta ao insulto é ignóbil, e a supressão da ira diante do poder superior é uma fonte de vergonha. Depois, há raiva de ter ficado com vergonha. Depois, há mais vergonha de suprimir raiva. É o loop de feedback positivo que produz uma espiral crescente de raiva e vergonha que faz dessa combinação o que Evelin Lindner chamou de "a bomba nuclear das emoções". (Http://www.humiliationstudies.org/whoweare/evelin13.php)
Como sua humilhação era ótima e pública, a reação de Bouazizi foi ótima e pública. Ao se incendiar, ele poderia envergonhar o "prefeito" e aqueles que o perseguiam. A reação pública na Tunísia indica que, pelo menos neste país, reivindicar honra é, de fato, uma motivação correta – mais correto do que as restrições do islamismo contra o suicídio. Bouazizi tornou-se famoso como um mártir na causa da honra: sua própria honra, a honra de todo vendedor ambulante tunisino, a honra de todos os tunisianos humilhados e vítimas de pequenas autoridades.
Este caso leva a uma conclusão interessante: o martírio é o oposto da humilhação e às vezes pode ser o antídoto da humilhação – um antídoto poderoso o suficiente para provocar uma revolução.
