Mudando de falha para causar

Fonte: Downtown Charlottesville, O nome dela era Heather Heyer. 14/08/2017, de Bob Mical, Flickr (CC BY-NC-ND 2.0)

Os acontecimentos recentes em Charlottesville trouxeram ainda mais atenção e conversa pública para o crescente fenômeno de pedidos visíveis e explícitos de supremacia branca. Muito do que eu tenho lido e ouvido é horror e desgosto no que aconteceu, e um inquérito intenso sobre o que pode ser feito para fazer uma mudança dramática e rapidamente.

Embora eu me experimente como completamente separado e diferente dos manifestantes, de seus slogans, ações e ódio, conscientemente escolho manter a disciplina de lembrar que eles não nasceram assim; eles não estão em nenhuma categoria especial. Há razões pelas quais mais e mais pessoas são atraídas para esses grupos, e eu quero saber as causas, não o que há de errado com as pessoas. Como muitos que estão escrevendo recentemente, estou confiante de que lutar para trás, chamar nome, vergonha, denunciar e outras táticas similares que eu vi usadas recentemente estão alimentando, em vez de aliviar esse aumento.

Claramente, estamos diante de um grande problema aqui; um dos muitos que estão desafiando nossa capacidade geral de nos sustentar como uma espécie. Um dos benefícios que nossos cérebros muito grandes nos dão é que somos, como espécies, incrivelmente capazes de responder a grandes desafios ao resolver problemas complexos. Nós sabemos, sem ter que aprender muito, que para resolver um problema, precisamos entender sua causa e depois buscar soluções baseadas na compreensão da causa.

Na verdade, ao longo da nossa existência, aplicamos essa capacidade a muitos problemas e problemas no plano material, mesmo que os resultados surpreendentes às vezes tenham causado efeitos colaterais desastrosos. Não é assim em relação aos problemas que existem dentro da nossa família humana. Quando olhamos para os problemas sociais, parecemos filtrar a busca de uma causa através de um foco muito estreito, e nosso condicionamento patriarcal faz com que nossa busca de uma causa se ajude a descobrir quem é culpado. Por extensão lógica, se a "causa" é uma pessoa específica em falta, então a "solução" seria punir, envergonhar, remover ou matar as pessoas que se presumem estar em falta. Por necessidade, isso também significa que as "soluções" propostas seriam dirigidas a indivíduos ou grupos específicos, em vez de em condições sistêmicas identificadas como as causas mais profundas de um problema.

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Essa lógica funciona em todos os níveis. Seu resultado líquido é a escalada de ciclos de violência. Como Kazu Haga nos lembra, em Do not Feed the Trolls, o ISIS surgiu como resultado direto da violência infligida no Oriente Médio na guerra, projetada para combater o terrorismo. James Gilligan escreve sobre isso em sua clássica Violência: Nossa Epidemia Mortal e Suas Causas , onde ele mostra com grande cuidado e sensibilidade como os métodos utilizados para punir criminosos estão totalmente interligados com a vergonha, o que ele vê como uma das causas ativas da violência subseqüente . Estou bastante confiante de que cada um de nós pode se lembrar de um momento em nossa própria vida quando alguém tentou envergonhar-nos de submissão e onde nós queremos ouvi-nos desafiar lá ou nutremos fantasias de retaliação até que possamos realizá-las mais tarde.

Fonte: Point !, by a2gemma, Flickr (CC BY 2.0)

Em cada um desses casos, a causa não é verdadeiramente focada. Espera-se que a mudança venha da vergonha, não de pensar no que realmente foi a causa do que a pessoa em questão fez. Por exemplo, bombardeando o Iraque, matando e mutilando centenas de milhares de pessoas armadas e desarmadas no processo, não aborda de forma alguma as causas subjacentes e sistêmicas do ódio contra os EUA, por exemplo. Tentando lidar com isso dessa maneira, através da guerra e / ou de pessoas e grupos que se envergonham, só pode parecer confiável se o problema for inerente às pessoas, o que faz com que a única possível mudança pareça surgir de que o "mal" é subjugado . Exceto que não parece funcionar. A "Guerra contra o Terror" só criou mais ódio contra os EUA e levou mais pessoas a se juntar a grupos que se dirigem aos EUA e outras entidades ocidentais.

Minha hipótese atual de vergonha é que ele evoluiu para casos extremos de ameaça para o grupo e foi apropriado por sistemas patriarcais para uso generalizado para proteger os poderosos. A vergonha pode parecer funcionar a curto prazo, e geralmente tem conseqüências desastrosas no longo prazo, invariavelmente para a pessoa ou grupo envergonhado, e regularmente para aqueles que estão fazendo a vergonha.

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Isso nos leva de volta a algumas das raízes do patriarcado e sua visão da vida e da natureza humana. Foi o que eu estudei extensivamente e escrevi sobre na minha dissertação na década de 90 e continuo investigando desde então. Minha suposição de trabalho sobre a natureza humana é que somos criaturas com necessidades que tentamos nos encontrar com o apoio mútuo em relação à teia da vida de que somos parte. Faço parte de uma longa tradição de pensadores que acreditam que somos profundamente influenciados pelas condições e sistemas que encontramos quando nascemos e ao longo de nossas vidas, independentemente do grupo particular em que nascemos. Não há nenhum grupo que eu consiga ver que é imune à crueldade, nem nenhum grupo que não se reuniu em generosidade em resposta à necessidade.

Isso é muito parecido com o que milhares de anos de sistemas patriarcais e culturas nos treinaram para acreditar. No mundo áspero da separação, da escassez e da impotência, somos feitos para parecer como se fossemos criaturas com insaciáveis ​​necessidades auto-gratificantes e com pouco cuidado para qualquer outra coisa. Cada nova geração de crianças é colocada através de uma versão exaustiva da socialização emergindo da convicção de que devemos ser controlados ou moldados para ser bom para nossos companheiros humanos ou para a sociedade. (E a triste realidade que observei e examinei: quanto mais fazemos coletivamente, mais criamos trauma, resistência, desafio e atitude defensiva do joelho que servem para "provar" a teoria de quem somos).

Além disso, fomos treinados para acreditar que não somos totalmente capazes de amar ou totalmente capazes de odiar e separar; que alguns grupos são mais capazes das coisas "boas", e outros grupos, geralmente não nossos, são mais capazes de coisas "ruins". Quando você adiciona diferenças de poder e privilégio a esta bagunça, fica ainda mais trágico. Como minha irmã mais tarde Inbal notou anos atrás: os que têm poder vêem aqueles que não são subhumanos; aqueles sem poder vêem aqueles com poder como desumanos; e ninguém realmente vê a humanidade um do outro.

É por isso que, mesmo com imersão extensa na não-violência, ouço pessoas que se juntam a mim em uma das minhas chamadas gratuitas, falam, casualmente e sem escolha consciente, sobre "tipos de pessoas". Recentemente, essa linguagem tem sido usada em relação ao fenômeno crescente e, para mim, assustador do aumento ativo da direita. Mais uma vez, vejo que a conversa estava fortemente concentrada nas pessoas – aqueles que marcharam com tochas em Charlottesville, por um exemplo recente e particularmente visível desta escalada – em vez do contexto em que está acontecendo. Meu próprio desejo é aplicar a distinção entre culpa e causa ao estado atual das coisas para ver se podemos obter qualquer conhecimento disso sobre como proceder.

Fonte: Charlottesville "Unite the Right" Rally, de Anthony Crider, Flickr (CC BY 2.0)

Com o objetivo de entender as causas, eu me sinto atraído por comentários feitos por Michelle Alexander em The New Jim Crow ; Comentários que eu achei surpreendentes, dolorosos, trágicos e esperançosos de uma só vez. Com base no que está dizendo sobre o rescaldo da Guerra Civil dos Estados Unidos e, novamente, após a desagregação e a Lei de Direitos Civis, meu sentido atual é que a Guerra Civil não terminou realmente, 150 anos depois. Como afirmou Alexander, o fim da Guerra Civil foi um trauma desorientador para muitas pessoas brancas nos estados do sul. Como todos os "perdedores" da guerra, os termos lhes foram impostos, perturbando tudo o que eles conheciam como "normais", obrigando-os a tratar como pessoas iguais que anteriormente eram criadas para acreditar serem subhumanas e indignas de respeito. Isso, em cima da humilhação geral de perder, deixou-os exatamente na posição em que falei anteriormente: lambendo suas feridas feridas, cuidando de uma sensação de implacável vitimização e aguardando o momento em que pudessem reafirmar seus "direitos" . Aquele momento não demorou muito tempo depois. Foi assim que a ordem social de Jim Crow foi instituída, juntamente com o arrendamento de condenados e a remoção de pessoas de direitos adiantados. Esses movimentos reverteu muito que a Proclamação de Emancipação procurou estabelecer e criar novas formas de miséria para os afro-americanos recentemente emancipados.

Ao longo de décadas de luta, a comunidade negra se juntou para organizar os direitos civis. Contra contingências inacreditáveis, eles montaram com sucesso campanhas legais e de resistência civil que lhes conferiram novamente os direitos anteriormente concedidos e negados. Primeiro, a desagregação escolar, e depois a Lei de Direitos Civis e a Lei de Direitos de Votação. Mais uma vez, como observa Alexander, esta foi uma vitória imposta aos brancos do sul. Sua humilhação foi mais uma vez despertada e, novamente, sem qualquer atenção, cuidado ou saída, foi canalizada em uma raiva impotente que foi subterrânea, esperando a oportunidade de se reafirmar. Tanto a institucionalização da segregação quanto as lutas para desmantelar isso foram momentos em que muitas das estátuas da confederação foram erguidas, como um recente artigo da Guardian – Por que os EUA ainda estão lutando contra a guerra civil? – ressalta. Nos anos 60 e 70, à medida que a cultura geral se afastava das narrativas racializadas, a Guerra contra as Drogas nasceu, visando as minorias raciais sem nunca nomeá-las como tal, e levando a aceitação generalizada da aceleração do encarceramento em massa enraizado no mesmo ódio não curado nascido de derrota.

Para ser claro: sou a favor da Proclamação da Emancipação e dos ganhos parciais que emergiram do movimento dos Direitos Civis. Também estou incrivelmente emocionado com a coragem e a estratégia criativa do movimento dos Direitos Civis e desejo que a Guerra Civil não tenha acontecido e os abolicionistas encontraram meios não-violentos para alcançar seus objetivos. O que eu percebo, no entanto, é que mesmo que o movimento dos direitos civis se proclamasse enraizado no amor e visando a "comunidade amada", a experiência dos brancos do sul era a mesma em ambos os casos: derrota e humilhação. Minha principal preocupação é que as condições imponentes sobre aqueles que são derrotados que afetam seu senso de dignidade podem ter efeitos catastróficos a longo prazo. O Tratado de Versalhes é amplamente considerado como uma das condições de criação do surgimento do nazismo na Alemanha: muitos alemães se sentiram profundamente humilhados pelos termos desse tratado e viram Hitler como resgatando-os desse destino. Da mesma forma, avanço rápido de 80 anos, vejo o apoio persistente a Donald Trump e o crescente apoio à supremacia branca, ao Alt-Direito e ao movimento neonazista, como enraizados no mesmo tipo de dinâmica, que remontam ao menos à Guerra Civil . Como o rabino Mordechai Liebling disse em Fighting What the Nazis Fear, "não podemos tolerar a supremacia branca e devemos ouvir o medo e a dor que muitos de seus seguidores carregam".

Não estou aqui tentando implicar que o racismo e a supremacia branca como sistemas globais foram baseados na humilhação da derrota. Só falo aqui sobre as tentativas de criar mudanças nos sistemas que foram realizadas sem atender a essa dimensão e, portanto, não conseguiram criar condições suficientes para uma verdadeira mudança sistêmica. Além disso, a cuidadosa pesquisa histórica sobre as muitas variáveis ​​que afetam o porquê às vezes a derrota é seguida de transcender as condições que levaram à guerra, como a comparação da Segunda Guerra Mundial com a Primeira Guerra Mundial, está muito além do alcance de uma postagem de blog. O que escrevo aqui não é uma "grande teoria", que pretende explicar tudo. Em vez disso, chamo a atenção para o potencial de criar mudanças em uma situação viva e perigosa através da compreensão de uma determinada dinâmica e da mudança de nossas respostas em conformidade.

Então, o que podemos fazer? Antes e agora? Como líderes e como participantes? O que eu sei que anseio é um caminho claro que faz sentido; que integra, no plano humano, a realidade de necessidades e perspectivas humanas complexas e múltiplas. Eu discordo totalmente com os nacionalistas brancos de que os brancos são atacados ou ameaçados de qualquer maneira, ou que os imigrantes estão tirando qualquer coisa deles, por exemplo; No entanto, eu não tenho nenhuma disposição de crença de que afirmar que irá ajudar alguém a mudar de acreditar que eles são. E, dado que a experiência é real, quero encontrar formas de abordá-la.

Se eu fosse Lincoln ou Johnson nos EUA, ou os Poderes Aliados depois da Primeira Guerra Mundial, por exemplo, gostaria de construir as próprias condições de institucionalizar os acordos que marcaram o fim de certas medidas de luta projetadas explicitamente e especificamente para apoiar os "perdedores" "Em ter sua dignidade e humanidade sustentada sem comprometer a segurança, o ganho ou a integridade de qualquer pessoa libertada nesses mesmos atos, nos EUA, que são afro-americanos".

Em uma recente conversa por e-mail que testemunhei, um experiente conselheiro de dependência química propôs olhar a violência e a supremacia branca como um vício; Outra maneira de entender por que Jim Crow seguiu a escravidão e o encarceramento em massa seguido de Jim Crow. Sua sugestão: criando maneiras para o sofrimento e a perda ter lugar para aqueles cujo comportamento queremos mudar. Talvez isso significasse alívio do trauma; talvez espaços em que eles simplesmente possam ser ouvidos e as soluções para avançar sem rebentar trauma de grupo para grupo seriam provocadas por um brainstorming. Não estou aqui projetando o que essas intervenções poderiam ser. Estou apenas manifestando o meu profundo desejo de encontrar medidas eficazes para atender as causas do ressurgimento da violência e do ódio ao invés de manter os ciclos em curso de violência crescente que estamos testemunhando de novo.

E agora, como cidadãos – dos EUA ou do mundo – preocupados com as possíveis implicações da legitimidade do ódio e da violência que a presidência de Trump veio a significar? O que há para fazermos diante desse aumento? O que é mais urgente para mim é manter no primeiro plano duas realidades ao mesmo tempo, sem deixar cair nenhuma delas. Um deles é o perigo de alerta vermelho de violência em erupção, causando sérios danos a pessoas que já são vulneráveis ​​- imigrantes, afro-americanos, muçulmanos, judeus e outros grupos, e a ameaça um pouco mais longa para a solidez das instituições democráticas nos EUA. como eles são. O outro é o compromisso de humanizar a todos, incluindo os brutalizadores.

Em última análise, manter essa dupla intenção é fundamental para mim, esperando que possamos mitigar e transcender a humilhação que perpetua a separação e encontrar nosso caminho para esse sonho luminoso que alimenta meu trabalho em todos os níveis: um mundo que funciona para todos, atendendo a todos precisa, interdependentemente, dentro dos meios e na reverente interação com o nosso único planeta bonito.