Na Intersecção da Psicologia e da Espiritualidade

Na terceira parcela da minha entrevista com Thomas Moore em seu novo livro, A Religion of One's: um guia para criar uma espiritualidade pessoal em um mundo secular , examinamos a dimensão psicológica de uma prática espiritual. Na ausência de autoridades religiosas culturalmente sancionadas, por exemplo, como lidamos com sentimentos de culpa? Como a dinâmica familiar inconsciente sombra nosso desenvolvimento espiritual, e o que devemos fazer de nossos sonhos noturnos? Para o buscador descomprometido, as idéias de Moore fornecem um mapa para uma conexão espiritual mais profunda e autoconhecimento.

Pythia : na prática da espiritualidade pessoal, tenho curiosidade de como os buscadores lidam com questões de culpa. Por exemplo, se você é católico, você pode confessar, ou fazer postrações se você é um budista.

Thomas Moore : Este é um assunto muito complicado. Como terapeuta, faço uma distinção entre culpa e sinto-me culpado como sintoma pelo que falta ou pelo que precisamos. A "culpa" pode ser uma espécie de culpa falsa, um vago sentimento de "eu sou culpado" – mas nós realmente não sabemos o que fizemos de errado. Talvez nós quebrássemos uma regra cultural que não significa muito para nós pessoalmente. Para muitos católicos, por exemplo, a culpa sexual decorre da ansiedade sobre o sexo dentro da própria Igreja. Mas isso não é culpa real, é culpa – e ainda assim é preciso lidar com isso.

Ao mesmo tempo, não há nada de ruim em relação à culpa genuína – todos nós precisamos nos sentir responsáveis ​​quando fizemos algo errado. Uma coisa que eu aprendi com a Igreja Católica é que uma espécie de libertação vem do ato de confissão, que tem um verdadeiro gênio para ele. Então, eu gostaria de emprestar da Igreja e dizer que poder confessar é uma maneira muito boa de lidar com a culpa. Todos nós fazemos coisas que desejamos que não tivéssemos. Se pudéssemos confessá-los em vez de escondê-los, isso nos ajudaria a se unir novamente à nossa comunidade e a ser direto em nossas relações com outras pessoas.

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Pythia : como você lida pessoalmente com a culpa?

Thomas Moore : Tento ser uma pessoa confessante e reconhecer, de uma forma muito sóbria e simples, que tenho essas imperfeições e que preciso confessá-las regularmente. Se você olhar para minha escrita, eu sempre estou falando sobre como começo mais erros do que as pessoas com quem trabalho.

Pythia : isso nos leva na direção da psicologia, já que a confissão eo confronto com o lado menos o que perfeito são muitas vezes por que as pessoas entram em terapia em primeiro lugar. Você pode dizer algo sobre o trabalho psicológico e como é parte de uma prática espiritual?

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Thomas Moore : Este foi o meu trabalho toda a minha vida. Os dois estão muito conectados e, no entanto, acho que são distintos. Há muitas questões psicológicas na busca das pessoas por uma casa espiritual e maneira de ser. Por exemplo, em minhas oficinas, peço aos participantes que reflitam sobre o modo como foram criados, como seus sentimentos sobre seus pais, outros parentes ou experiências dolorosas que tiveram quando eram jovens. Todas essas coisas têm um efeito duradouro em nossas vidas espirituais como adultos.

Pythia : Na verdade, você escreve que as pessoas em um caminho espiritual podem ser "bloqueadas ou frustradas" por problemas emocionais e padrões do passado. Você pode dizer mais sobre o que você quer dizer com isso?

Thomas Moore : Digamos que alguém teve um quadro familiar problemático com um pai dominador. Quando essa pessoa se junta a uma comunidade espiritual, igreja ou sinagoga, e um líder masculino começa a dizer-lhes o que fazer, sua experiência com seu pai vai se transferir para esse líder. Além disso, na busca de um líder, essa pessoa pode se unir a alguém de forma inconsciente, que não é bom para eles. Isso acontece o tempo todo.

Pythia : você escreve sobre o trabalho dos sonhos como central para sua própria religião pessoal. A prática de trabalhar com nossos sonhos parece superar as dimensões psicológica e espiritual.

Thomas Moore : Sim, eu concordo. Tenho sido terapeuta há 35 anos e, durante todo esse tempo, baseio meu trabalho em sonhos. Ultimamente, fiquei ainda mais dedicado a tornar o sonho central para o trabalho interno. Ao mesmo tempo, o bom trabalho dos sonhos não pode ser feito de forma rápida e fácil; Eu nem fingi ser bom nisso. Mas o que eu sei é que se estamos abertos ao sonho e usamos tudo à nossa disposição, eles podem ser muito importantes. Eles podem se tornar não apenas símbolos de nossas vidas psicológicas, mas uma forma de orientação espiritual, uma revelação do que fazer com nossas vidas – e, nesse sentido, atravessam o domínio espiritual.

Pythia : os sonhos podem ser tão intrigantes. Eu trabalhei com meus sonhos há muitos anos e, nesta manhã, acordei depois de um sonho, sem idéia do que isso significava.

Thomas Moore : Isso é exatamente como deveria ser! Seria terrível se você acordasse e pensasse: "Eu sei do que se trata."

Pythia : Por que você diz isso?

Thomas Moore : Porque os sonhos vêm de um lugar que é muito profundo e misterioso. Dado os nossos antecedentes que se estendem tão longe no tempo, e tudo o que nos desperta, bem como a nossa vida material, somos pessoas muito profundas e profundas. Tudo isso surge nos nossos sonhos, então eu acho que seria estranho se eles fossem imediatamente claros! Mas acho que se nós oferecemos o sonho um pouco, e não nos preocupemos com o fato de que não os entendemos imediatamente, muito pode sair.

Pythia : Então, para o leigo que não está em terapia, e quem está pensando em fazer sonhos parte de sua prática diária, como você recomendaria que começassem este trabalho?

Thomas Moore : A primeira coisa a fazer é gravar o sonho, quer escrevê-lo ou gravá-lo, à medida que desaparecem rapidamente. Eu recomendo obter um pequeno livro e tornando-o um ritual. Isso dá aos sonhos uma presença em nossas vidas que é especial e importante. Também é uma boa idéia ter alguém com quem possamos contar nossos sonhos. Digo meus sonhos para minha esposa, e minha filha me conta seus sonhos. Às vezes, se eu tiver um sonho realmente especial, eu poderia chamar um amigo que é bastante talentoso trabalhando com sonhos e perguntar sobre isso – isso me dá outra perspectiva. Como existe uma relação tão estreita entre arte e sonhos, seria uma boa idéia começar a estudar mais a arte, ou ir a galerias de arte e museus e contemplar as imagens lá.

Pythia : os sonhos também podem parecer tão mundanos.

Thomas Moore : Mesmo que um sonho possa parecer mundano, nunca vi um sonho que não tinha grande profundidade. Então, embora pareça um sonho simples sobre o que aconteceu, ou pensamos que sabemos o que é, eu encorajaria os indivíduos a levar o sonho um passo adiante. Olhe para outro dia, por exemplo, e nunca sinta que está terminado, ou que você sabe o que é. Normalmente, o sonho oferece uma alternativa para onde estamos. Essa alternativa pode não ser completamente aceitável, não porque seja horrível, mas porque significa que talvez possamos seguir um pouco na vida.

Pythia

: Uma das idéias que ressoou comigo de seu livro é a idéia de que todos nós temos pessoas espiritualmente dotadas em nossas vidas. Por exemplo, você escreve sobre seu tio Tom, um fazendeiro. Eu conheci pessoas com profundidades de sabedoria semelhantes, como os agricultores que cresci, ou cuidadores, e me pergunto se você poderia dizer mais sobre como podemos aprender com esses "místicos comuns" fora da religião organizada.

Thomas Moore : Se você realmente aprecia o que o meu livro está dizendo, sua mensagem é bastante radical. O que estou tentando sugerir é que desistimos dessa concepção estreita do que é religião e do que é sagrado e sagrado.

Quando olhamos com olhos diferentes e vemos o sagrado onde normalmente não é visto, por exemplo, podemos ver que um fazendeiro que nunca vai à igreja, que não acredita em Deus ou fala sobre "santo isto ou santo que", quem assiste televisão e lê o jornal (como o meu tio) e que passa seu tempo fora cuidando de animais, crescer coisas nos campos e assistir o tempo, pode ser mais espiritual do que alguém que vai à igreja. Então, nesse sentido, meu tio é um modelo muito bom de uma pessoa religiosa, mas que não parece religiosa. A Igreja Católica pode ter uma bolacha de pão, mas o fazendeiro tem o trigo.

Pythia : Obrigado por essa mudança de perspectiva. É um presente valioso para aqueles que se sentem espiritualmente desconectados, ou que pensam sobre essas coisas por dentro, sem que ninguém possa compartilhar seus pensamentos por fora.

Thomas Moore : de nada.