Os doze posts iniciais são uma série. Cada um é escrito para que ele possa ficar sozinho, mas você ganhará mais (e mais apreciará os posts que se seguem) se você tiver tempo para engajá-los como um todo.
A dimensão moral hoje apresenta uma circunstância surpreendente – e facilmente inquietante. Enfrentar efetivamente os desafios morais está exigindo novas capacidades humanas, capacidades que até agora não poderíamos ter compreendido plenamente, e muito menos aplicado. Em parte, isso ocorre porque estamos sendo confrontados por novos tipos de questões morais – por exemplo, aquelas que derivam da necessidade de gerenciar as implicações de duas novas tecnologias e as complexidades freqüentemente confusas e avassaladoras de nosso mundo cada vez mais globalizado. Mas a razão é mais profunda. Mudanças estão ocorrendo no que questões morais de todo tipo estão nos pedindo. Essas mudanças estão afetando o que significa tomar boas decisões em todas as partes de nossas vidas.
Hoje em dia, a maioria das pessoas pensa em preocupações de caráter moral – como o papel de gênero e identidade de gênero, racismo, pena de morte ou aborto – hoje de maneira muito diferente do que há algumas décadas atrás. É essencial que entendamos o que está mudando e por quê. Nem todo mundo acha essas mudanças positivas. E mesmo as pessoas que as consideram boas em última análise podem achá-las confusas e esmagadoras.
Em artigos anteriores, apresentei o conceito de Maturidade Cultural da Teoria dos Sistemas Criativos, a noção de que nossos tempos estão exigindo – e também possibilitando – um “crescimento” essencial como espécie. O conceito descreve como o que estamos vendo é previsto e representa apenas um começo. Ele prossegue argumentando que a compreensão precisava de novas capacidades morais e aprender a colocá-las em prática será a chave para um futuro humano saudável.
É útil pensar sobre o que está se tornando diferente em alguns passos. Essas duas etapas não são separadas em última instância – no final, elas são produtos do mesmo processo de mudança. Mas porque cada um requer cuidadosa consideração para compreender, eu os levo um de cada vez. Seguindo essas reflexões gerais, descreverei quatro novas capacidades humanas específicas que, de forma eficaz, abordar questões morais cada vez mais exigirão.
Maturidade Cultural e Moralidade: Grandes Reflexões
O primeiro passo volta nossa atenção para o atual enfraquecimento das diretrizes morais tradicionais. Antes de agora na história, a cultura nos forneceu absolutos morais confiáveis. Hoje, as fontes de orientação tão clara, de lealdades nacionais e étnicas inquestionáveis a crenças religiosas de uma vez por todas, estão perdendo seu poder histórico.
Essa perda é de imensa conseqüência. Os absolutos morais forneceram nossas regras para viver e, no processo, um senso de identidade e conexão com os outros. Os absolutos culturais também nos protegeram de verdades que estariam além de nós para tolerar – as profundezas das incertezas da vida, os limites do que pode realmente ser possível e, em geral, o quão complexas as coisas podem ser.
Dado o grande significado desse enfraquecimento dos absolutos, é importante entendermos por que estamos vendo isso. Interpretações contrastantes podem ser altamente carregadas. Pessoas de tendência mais conservadora tendem a vê-la negativamente, como uma perda de ordem social – ou pior, como um sinal de caos moral iminente. Tipos mais liberais são mais propensos a pensar nisso de forma positiva, como uma expressão de nova liberdade, evidência de liberação de regras restritivas do passado.
Acadêmicos tendem a ver a perda atual de marcos culturais do passado de forma mais neutra, como reflexo de uma nova narrativa cultural “pós-moderna”. Essa interpretação, pelo menos, nos ajuda a superar a moralização sobre a moralização. Também nos ajuda a começar a estruturar a nova tarefa. Ele destaca como as mudanças de hoje estão colocando a responsabilidade de fazer escolhas morais mais diretamente em nossas mãos humanas individuais.
Mas a interpretação pós-moderna só pode nos levar a parte do caminho. Nos fala pouco sobre por que vemos essas mudanças. E, tanto quanto possível, conseqüências positivas, não nos dá nada substancial para substituir o que persegue com perspicácia. De fato, isso pode minar o entendimento necessário. Muito facilmente, isso se traduz em um relativismo moral vazio. Temos pessoas com traços diferentes para pessoas diferentes, que nos deixam vagando sem rumo em um cenário moral cada vez mais complexo. Essa circunstância atinge um extremo absurdo hoje em dia, à medida que “gostos” e “cliques” se tornam cada vez mais nossas medidas modernas de importância. (veja o que a maturidade cultural não é # 2: Pseudo-significância pós-moderna.)
O conceito de Maturidade Cultural pinta um quadro maior que ajuda a explicar essa perda de absolutos e começa a esclarecer por que a interpretação positiva pode ser justificada. O conceito descreve como a cultura tem funcionado historicamente como um pai para as vidas dos indivíduos (ver Cultura como pai). O fornecimento de regras morais claras foi fundamental para essa função parental passada. O conceito também descreve como nossos tempos estão exigindo – e possibilitando – um capítulo seguinte, mais “adulto”, em nossa história humana. Com a Maturidade Cultural, nossa necessidade passada de absolutos morais gradualmente desaparece. Nós começamos a ser capazes de manter as realidades da autoridade cultural e da identidade individual mais sistemicamente, reconhecer como elas representam elementos de um quadro maior. Um resultado é a necessidade de assumir maior responsabilidade moral que a interpretação pós-moderna descreve. Outra é que essa responsabilidade maior pode ser entendida como uma expressão de desenvolvimento apropriado e oportuno.
O segundo passo se refere mais especificamente às novas habilidades e capacidades necessárias. Se quisermos assumir uma responsabilidade maior e fazê-lo de uma maneira que vá além do enigma pós-moderno, precisamos pensar e agir de novas maneiras. Este segundo passo também é abordado pelo conceito de Maturidade Cultural. As mudanças da Maturidade Cultural nos ajudam a nos envolver mais profundamente ao fazer escolhas morais, chegando mais diretamente ao que para nós faz uma escolha moral. Eles também tornam possíveis novos tipos de ferramentas conceituais que podem nos ajudar a abrir caminho neste tipo de cenário moral mais exigente e dinâmico.
A chave para este segundo passo é como a Maturidade Cultural altera não apenas o que pensamos, mas como pensamos – envolve mudanças cognitivas específicas. Em um artigo posterior, descreverei essas alterações em mais detalhes. Por enquanto, basta observar que nos permitem pensar de maneiras mais integradas e abrangentes. Eles nos ajudam a nos afastarmos melhor de nossas complexidades humanas. Eles também nos ajudam a confrontar essas complexidades de maneiras mais profundas e mais completas. (Aqueles que querem ter uma vantagem inicial podem visitar o Reordenamento Cognitivo da Maturidade Cultural.) As mudanças cognitivas da Maturidade Cultural tornam necessárias novas habilidades e capacidades – e obviamente necessárias. Com o tempo, chegamos a experimentá-los como senso comum (veja Common Sense 2.0).
Abaixo descrevi quatro novas capacidades necessárias. Cada um deles envolve começar a abordar questões morais de maneiras mais abrangentes. Isso significa melhor, incluindo todas as peças importantes. Significa, também, aprender a pensar de maneira mais direta sobre o que torna qualquer ato ou pensamento moral.
Quatro novas capacidades
1) – Ultrapassar a polarização moral – o fato de “bens concorrentes”. Tendemos a supor que os dilemas morais nos obrigam a distinguir o certo do errado. Mas, na verdade, isso raramente é o caso. Em vez disso, eles nos desafiam a escolher em face de bens concorrentes. Quando uma decisão pode ser reduzida para certo ou errado, é improvável que a experimentemos como um dilema. A melhor escolha parecerá óbvia (a maioria das pessoas não reconhecerá que algo precisa ser decidido).
Um par de questões contemporâneas fornece uma ilustração: o debate sobre o aborto tende a reduzir rapidamente para uma defesa estridente. Mas é muito sobre bens concorrentes – a santidade da vida de um lado e a escolha da mãe do outro. A imigração – um dilema moral mais coletivo que comumente gera posições extremas – similarmente justapõe valores em última análise louváveis. É verdade que a imigração responde às necessidades que qualquer pessoa compassiva deve se sentir comovida. Também tem apoiado historicamente sociedades vibrantes. Mas também é correto que as pessoas que trabalharam – talvez por gerações – para criar instituições e economias não deveriam ser obrigadas a tornar as recompensas desses esforços livremente disponíveis para qualquer um que as desejasse (os limites têm uma função legítima).
Ficamos com uma questão essencial: Se é verdade que os dilemas morais justapõem os bens concorrentes, por que as questões morais comumente são reduzidas a argumentos polarizados do bem versus o mal? De fato, comumente transformamos todos os tipos de perguntas em debates morais que, a princípio, parecem não ter nada a ver com moralidade – testemunham a mesquinhez partidária na arena política. A Teoria dos Sistemas Criativos descreve como nossas mentes estão preparadas para responder dessa maneira. Também esclarece como esse tipo de resposta nos serviu. Reduzir os desafios sistêmicos a um ou outro sistema simplificou drasticamente a complexidade e a incerteza com que tivemos de lidar.
Mas se o conceito de Maturidade Cultural estiver correto, esse tipo de simplificação será cada vez menos útil – e necessário – daqui para frente. As mudanças cognitivas da Maturidade Cultural nos permitem abordar um quadro mais sistemicamente completo. A perspectiva culturalmente madura nos permite afastar-nos da complexidade total do que encontramos. Também ajuda a apreciar mais profundamente cada dimensão dessa complexidade. Torna-se possível, agora, tolerar o fato de que múltiplos elementos se interagem dentro de dilemas morais e dar sentido ao que eles fazem.
Ao sugerir que precisamos ir além do enquadramento de distinções morais em termos polarizados do bem contra o mal, não estou, de forma alguma, argumentando contra a tomada de posições morais fortes. De fato, Maturidade Cultural especificamente nos encoraja a tomar posições morais. Ele também nos ajuda a fazê-lo. Questões morais envolventes fornecem sistematicamente a perspectiva necessária para tomar posições morais com confiança e fazê-lo de maneira a apoiar o bem maior no futuro.
2) – Reconhecer como questões de todos os tipos são, em última instância, preocupações morais. A segunda nova capacidade, de maneira diferente, reflete a importância de uma perspectiva mais abrangente. Em tempos passados, apenas certos tipos de preocupações eram considerados morais. A perspectiva mais sistêmica da perspectiva culturalmente madura nos ajuda a entender como questões de todos os tipos são questões de valor e, portanto, morais em suas implicações.
Essa mudança afeta não apenas as escolhas morais pessoais, mas também as preocupações morais que devemos abordar em conjunto. Reconhecemos melhor, por exemplo, como os domínios que antes pensávamos serem “livres de valores” – como negócios e ciência – refletem valores tanto quanto domínios como religião ou política, em que as escolhas são mais obviamente carregadas de valores. Com o papel de Wall Street no recente colapso financeiro, fomos confrontados com o quão crítico é reconhecer – e questionar quando necessário – valores que têm sido comuns nos negócios (veja Money as Ideology). Apreciamos algo relacionado à ciência com o crescente reconhecimento de que o bem-estar humano futuro dependerá tanto da maturidade necessária para usar a invenção sabiamente, mas também das particularidades do que poderíamos inventar.
3) – Aprender a pensar diretamente em termos de se um pensamento ou ato é “afirmação da vida”. A terceira nova capacidade está implícita em cada um dos dois primeiros. Sem diretrizes específicas para a cultura, precisamos abordar questões morais mais diretamente. Eu descrevi como a nova responsabilidade necessária não é apenas para tomar as decisões necessárias, mas para nos aprofundarmos em nós mesmos para determinar exatamente o que devemos basear nossas escolhas. Se nossas escolhas são para refletir algo mais do que o pensamento pós-moderno “vale tudo”, isso é algo que devemos aprender a fazer.
Essa observação nos deixa com outra questão essencial: se a tarefa com essas reflexões não é escolher o certo além do errado (como sugeri anteriormente ao enfatizar o fato de bens concorrentes), o que é isso? Qual é a distinção que queremos fazer?
Perspectiva culturalmente madura sugere que, em última análise, queremos determinar o grau em que um ato aumenta a vida. Essa conclusão exige que expandamos a forma como habitualmente usamos a linguagem – por exemplo, como nos relacionamos com a morte é uma consideração pertinente. Mas, no final, o grau em que um ato está melhorando a vida é o que a verdade moral sempre tratou. Ditados morais culturalmente específicos forneceram atalhos compartilhados, tamanho único, para esse tipo de determinação.
O que se torna diferente com as mudanças da Maturidade Cultural é que é possível definir atalhos de lado. A perspectiva culturalmente madura nos permite pensar mais diretamente em termos do que torna um ato moral. Tornamo-nos mais capazes de levar em conta tudo o que está envolvido e articular onde nossas considerações nos levam a termos mais completos de cera.
Alguns exemplos em que esse tipo de determinação mais abrangente está se tornando pertinente: embora uma vida recompensadora como homem ou mulher hoje exija uma vontade de questionar ditames de gênero anteriores, necessariamente isso é apenas um primeiro passo. Também precisamos envolver mais profundamente a totalidade de quem somos – nossa total complexidade como seres de gênero. Da mesma forma, o sucesso no amor passou a exigir mais do que apenas confrontar suposições passadas e permitir a possibilidade de novas opções. Ela exige uma apreciação nova e mais profunda das necessidades que o amor preenche – companheirismo, vínculos íntimos, cooperação parental e assim por diante (ver Um novo significado para o amor). De um modo relacionado, um senso satisfatório de identidade requer que nós vamos além de apenas questionar as expectativas culturais do passado. Além disso, devemos nos basear em um relacionamento mais pessoal e completo com a questão sobre o que para nós cria valor (ver O Mito do Indivíduo).
Com cada um desses exemplos, a tarefa é a mesma. Precisamos, primeiro, estar atentos a todos os fatores que podem ser pertinentes. Então, desse ponto de vista mais abrangente, precisamos dar o melhor de nós para escolher o caminho mais positivo para a afirmação da vida. As mudanças cognitivas da Maturidade Cultural tornam possível recentemente o engajamento nesse tipo de determinação mais pessoal e mais sofisticada.
4 ) – Reconhecendo que a escolha moral sempre acontece em um contexto. O quarto tipo de nova capacidade, ainda mais explicitamente, nos leva além da arbitrariedade pós-moderna. Embora a relatividade moral do tipo pós-moderno, “tudo vai” seja uma armadilha perigosa, o reconhecimento de que boas escolhas morais são sempre dependentes do contexto não poderia ser mais importante. É também um novo tipo de reconhecimento, que requer perspectiva culturalmente madura para apreciar e pôr em prática.
Ditados morais de tempos passados eram considerados eternos – de uma vez por todas. Eles também foram pensados para aplicar exatamente da mesma maneira para todos – eram regras de tamanho único para todos. Perspectiva culturalmente madura nos ajuda a perceber que o que faz um ato de afirmação da vida pode ser muito diferente dependendo de seu tempo e lugar. Também possibilita ferramentas específicas para fazer as distinções necessárias e mais específicas do contexto.
A Regra de Ouro – “Faça aos outros o que gostaria que fizessem a você” – é um guia notavelmente confiável para fazer escolhas morais. Mas, quando superamos o limiar da Maturidade Cultural, somos rapidamente confrontados por como a utilidade da Regra de Ouro depende, em última análise, do contexto. É inescapavelmente verdadeiro que pessoas diferentes querem coisas diferentes “feitas a eles” – como uma função do estágio cultural, educação, estilo de personalidade e muito mais.
Algumas das relatividades da moralidade são temporais. Eles se relacionam com o fato de que o que vai ser mais afirmador da vida é relativo no tempo. De particular importância, é relativo no tempo de desenvolvimento. Por exemplo, não temos as mesmas expectativas de uma criança que fazemos de um adolescente ou de um adolescente que fazemos de um adulto. Se sentirmos falta disso, podemos facilmente agir de maneiras que violam aqueles com os quais mais nos importamos. Esse mesmo tipo de relatividade temporal se manifesta culturalmente. É preciso entender as diferenças culturais, por exemplo, se quisermos entender por que uma mulher muçulmana pode preferir usar o hijab.
Dar sentido às implicações morais das diferenças de estágio cultural está se tornando cada vez mais crítico quando se trata de questões de política global. Por exemplo, precisamos reconhecer melhor como diferentes tipos de governança tendem a funcionar melhor em diferentes estágios culturais. Perceba esse fato e o resultado pode ser ações perigosamente equivocadas – como testemunhamos com tentativas bem intencionadas, mas muitas vezes prematuras, do Ocidente de promover o governo democrático no estilo ocidental após a Primavera Árabe no Oriente Médio (ver Política eficaz para o Oriente Médio) .
Outros aspectos da relatividade da moralidade são de um tipo mais aqui e agora. Estou particularmente ciente de como esse tipo de relatividade contextual se manifesta com temperamento – com diferenças de estilo de personalidade. A Tipologia da Personalidade dos Sistemas Criativos descreve as formas profundamente diferentes pelas quais o mundo olha através dos olhos das pessoas com estilos de personalidade contrastantes.
No meu trabalho como terapeuta com casais, fiquei impressionado com a frequência com que pessoas com temperamentos muito diferentes hoje se tornam parceiros. (Nós sempre reconhecemos que os opostos podem atrair, mas no passado, isso era mais frequentemente opostos dentro do mesmo tipo geral de personalidade). Essa conexão de “tipo misto” pode ser ótima – e reflete as mudanças da Maturidade Cultural. Mas isso só funciona na medida em que as diferenças no que as pessoas gostam de “fazer com elas” são compreendidas e respeitadas. No meu trabalho como consultor de organizações, vejo um novo reconhecimento similar do valor de trazer uma maior diversidade de pessoas a bordo – um resultado esperado das mudanças da Maturidade Cultural. Mas, novamente, essa diversidade maior só pode nos servir se for efetivamente entendida e as diferenças efetivamente honradas.
Em resumo – um novo imperativo moral
O futuro está exigindo – e tornando possível – um novo tipo de maturidade moral. Isso exige maior responsabilidade pessoal e coletiva em nossas escolhas. Também requer envolver o que torna a escolha moral mais diretamente e aplicar novos tipos de ferramentas conceituais que podem nos ajudar a fazer as distinções necessárias, com mais nuances. Todas essas coisas tornam-se possíveis com as mudanças cognitivas da Maturidade Cultural e a visão mais sistêmica do mundo resultante.
Existe uma maneira pela qual essa nova realidade moral faz escolhas morais, se não mais simples, pelo menos mais simples. O mesmo conhecimento detalhado dos costumes sociais específicos da cultura não é tão necessário. E, ao mesmo tempo, o desafio moral torna-se muito maior. As novas capacidades necessárias exigem que realizemos a realidade de maneiras que necessariamente nos esticam – de maneiras mais inclusivas e completas. E as distinções que as mudanças da Maturidade Cultural tornam possíveis exigem um nível de sofisticação que até agora não teria feito sentido para nós.
Mensagens no blog Maturidade Cultural ajudam a entender por que essas mudanças, embora desafiadoras, serão essenciais no futuro. O Dilema da Trajetória, um conceito-chave dentro da Teoria dos Sistemas Criativos, argumenta que continuar sendo criaturas morais depende dessas mudanças. Outros posts de diferentes maneiras suportaram esta conclusão. Eu propus que abordar as preocupações sobre a inteligência artificial expressas por cientistas respeitados requer a apreciação dos fundamentos morais da inteligência humana (veja A Chave para a Inteligência Artificial Não Sendo o Fim de Nós). Eu também descrevi como cada uma das maneiras mais comuns de pensar sobre o futuro nos deixa incapazes de abordar as questões cada vez mais centradas no valor que irão definir o nosso futuro bem-estar (veja What Cultural Maturity is Not # 1: Techno- Delírios utópicos, o que a maturidade cultural não é # 2: Pseudo-significância pós-moderna, o que não é a maturidade cultural # 3: Confundir a ideologia espiritual com o futuro necessário “crescer” e sete perguntas sobre as quais nosso futuro depende.
Esses posts são adaptados de uma série originalmente escrita para a World Future Society. Eles podem ser encontrados em forma de podcast em www.LookingtotheFuture.net
