O que nos torna humanos?

Novo livro importante mostra que nossa necessidade inata de alcançar um papel crucial

Baby DH sabe onde procurar por amor

Fonte: Louis Putterman

Em O Segredo do Nosso Sucesso (2015), o antropólogo Joseph Henrich mostra de forma convincente como o progresso tecnológico e social humano tem sido dependente da criação cooperativa e acumulação de know-how ao longo de muitas gerações. Em A Conquista Social da Terra , o biólogo e criador da sociobiologia EO Wilson mostrou de forma igualmente convincente que é a natureza extraordinariamente social dos seres humanos que explica sua disseminação da África para todos os continentes e sua crescente dominação dos recursos da Terra. Anteriormente, Robert Wright, em The Moral Animal , e Matt Ridley, em A Origem da Virtude , forneceram excelentes leituras científicas sobre a evolução da moralidade humana usando principalmente lentes psicológicas evolucionárias. Good Natured e Our Inner Ape são alguns dos livros maravilhosos do primatologista Franz de Waal que exploram as semelhanças emocionais, sociais e cognitivas entre os humanos e nossos parentes primatas mais próximos. Estes são alguns dos livros que um humilde economista comportamental como eu aprendeu mais sobre a natureza humana e suas origens, e que eu nunca me canso de recomendar aos estudantes que querem ir além do boneco econômico, e ainda um pouco introspectivo comportamentos economicos.

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Janeiro de 2019 me parece um marco em nossa compreensão emergente desses tópicos, graças à publicação daquele mês do novo livro de Michael Tomasello, Becoming Human: A Theory of Ontogeny. Eu havia encontrado o aluno e colaborador de Tomasello, Felix Warneken, e havia aprendido um pouco sobre suas pesquisas sobre o surgimento do altruísmo em crianças pequenas – mas não reconheci a amplitude e a importância fundamental da pesquisa de Tomasello para a compreensão científica da socialidade humana até Humano chegou.

Tomasello é a especialista em desenvolvimento infantil que coloca as crianças em laboratórios como ambientes seguros e agradáveis ​​para brincar, depois envia colaboradores adultos para a sala para jogar um maço de papéis ou um lápis, abrir a porta do armário ou se envolver em um artifício semelhante. , ao que ele observa que a criança tenta ajudar o adulto, mesmo se o adulto não prestar atenção à criança. Variando a situação, ele demonstra convincentemente que esse comportamento de ajuda não é de forma alguma fortalecido se o pai estiver na sala, se o pai encoraja, se o pai o elogia, etc. Um desejo de ajudar um adulto não ameaçador quando a idade é evidentemente inata. Tomasello e colaboradores estudaram com cuidado exatamente a que idade ele aparece e demonstraram a ausência de uma tendência comparável em nossos parentes mais próximos, chimpanzés e bonobos, independentemente de ser selvagem, zoológico residente ou humano criado.

O mais notável é que ele fornece uma abundância de evidências de que, de nove meses a três anos, a criança madura é impulsionada pela necessidade instintiva de forjar laços com um ou mais adultos e desenvolver um senso de reciprocidade e dar e receber. Este forte desejo de entrar em relacionamento também não tem contrapartida de sua intensidade e profundidade em outros primatas. Sim, eles passam horas tirando os insetos dos pêlos uns dos outros e o fazem mutuamente com os amigos preferidos, mas olhar profundamente nos olhos um do outro para garantir o reconhecimento mútuo não está em seu repertório.

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Até os três anos de idade, a criança humana normalmente em desenvolvimento é em grande parte incapaz de ter conexão semelhante com qualquer outro; colocar em uma sala juntos, duas crianças essencialmente jogam em paralelo. Mas depois dos três anos de idade, a criança transita em busca de companheiros de brincadeira e deseja, com a mesma intensidade que com os vínculos pré-adultos, entrar em jogo com os pares como parte de um “nós” em que normas de justiça, respeito e a reciprocidade surge espontaneamente sem orientação adulta. Em ambos os relacionamentos, dual e de grupo, o indivíduo normalmente em desenvolvimento internaliza sua obrigação para com o outro ou com os outros e, portanto, sente que é certo que ela seja punida se ela violar uma norma ou norma.

Importante para esta narrativa é o tratamento do surgimento da autoconsciência em função da crescente consciência de como alguém aparece para os outros. O indivíduo normalmente desenvolvido internaliza seu conhecimento de como ela julga os outros no grupo com base em seu grau de adesão às normas do grupo, incluindo as de certo e errado moral (o que é bom para nós e não necessariamente o melhor para mim em particular). O indivíduo então gradualmente transforma isso em uma consciência de que ela mesma está sendo julgada por outros membros do grupo, e daí para “auto-regulação e gestão da auto-imagem”. Note bem que tanto a maturação de capacidades baseadas na genética quanto a interação com um É necessário um ambiente social culturalmente rico para permitir o desenvolvimento da criança humana em amadurecimento. As capacidades humanas que têm análogos de símios razoavelmente próximos são relatadas para entrar em linha em idades mais precoces, apesar de seres humanos nascerem menos maduros neurologicamente. E mais importante, há capacidades humanas evoluídas que não existem nos macacos e que não podem ser tiradas delas por qualquer interação com humanos. Essas capacidades especificamente humanas também não “amadureceriam” para a plena socialidade humana sem o contexto social – a maturação saudável não ocorrerá na proverbial ilha deserta ou em um humano criado por animais ou em um orfanato romeno da era Ceauşescu sem TLC adulto. .

Por que o Ser Humano é uma contribuição tão importante para a literatura emergente sobre a natureza humana? A resposta é que, até agora, escritores sobre a singularidade humana, a sociabilidade humana e sua evolução através das forças da seleção natural durante os vários milhões de anos desde a separação de nossos ancestrais das linhagens que se tornaram nossos macacos ignoraram a evidência de que Tomasello e outros têm extraído do estudo do desenvolvimento infantil humano e dos primeiros anos de nossas contrapartes símio. Na falta desse elemento, muitos enfatizaram a importância da cooperação e da sociabilidade, mas deixaram aberta a possibilidade de que a criação de conhecimento e cultura humanos compartilhados seja suficientemente explicada por disposições psicológicas cooperativas, sensibilidade a nossos ambientes sociais e grandes cérebros capazes de lidar com o massivo fluxos de informação do nosso meio sociocultural. Em outras palavras, as capacidades cognitivas do cérebro em maturação e a presença de um corpo ainda acumulativo de linguagem, narrativas e informações fora desse cérebro parecem ser suficientes para fazer com que a criança humana normal cresça e se torne membro de seu cérebro. cultura, sem necessidade de unidades adicionais de dentro. Tomasello argumenta convincentemente que toda essa complexidade cerebral dentro do crânio e toda a complexidade cultural fora do crânio não produziria seres humanos como nós, se a necessidade de alcançar e formar laços com os outros também não estivesse lá, emergindo pré-programada como um poderoso dirigir. A abordagem permanece totalmente coerente com as ideias de co-evolução gene-cultura de Boyd, Richerson, Henrich, Wilson e outros – a necessidade de alcançar pode de fato ter sido selecionada por meio de feedback enquanto a socialidade humana e cognição começaram a crescer e fazer tal necessidade é vantajosa – mas creio que esses escritores que tanto admiro ainda não haviam articulado adequadamente as idéias na abordagem ontogenética de Tomasello.

Sim, nós, cientistas, também sentimos uma necessidade inata de dialogar uns com os outros. Se não fosse pela nossa necessidade de chegar e contribuir, livros como os que discuti acima não surgiriam. Três vivas para a vontade de se envolver. E pode uma criancinha liderar o caminho.