Uma e outra vez, somos informados – com confiança, triunfante, quase hinchamente – de que os Estados Unidos foram fundados em princípios religiosos e é um país completamente religioso.
Tais crenças são erradas em ambos os aspectos. Eles estão errados sobre ontem e errado hoje.
Os fatos não só minam essa mitologia; eles também podem nos ajudar a entender os vínculos entre religião, ideologia e a negação das mudanças climáticas.
Primeiro, alguma história: no momento da sua formação, os EUA não eram muito religiosos. Entre 15 e 20% da população frequentavam a igreja, e o puritanismo era objeto de burla, tanto quanto a adesão. A Constituição não faz referência a Deus, e o artigo 10 dos Tratados de Barberia de 1786-1816 (popularmente conhecido como Tratado de Trípoli) especifica que a nação "não se fundou na fundação da religião cristã".
Ao longo do século XIX, no entanto, um relacionamento forte se desenvolveu entre imigração, mudança econômica e captação religiosa. Na ausência de auxílio estatal, as igrejas competiram entre si para recrutar adeptos.
Para colonos livres e escravizados, a fé forneceu motivos para fugir, formas de socorro e meios de identificação coletiva. A igreja participante ajudou a manter a solidariedade étnica em um novo ambiente, aumentou a falta de rolamentos de classe, deu consolo nos horrores da escravidão e forneceu serviços sociais negados pela brutalidade do capital e seu estado plutocrático.
Essa tendência tornou-se mais marcada com a chegada em massa dos europeus continentais entre 1890 e 1920, quando a vida das fábricas e o capitalismo industrial emergiram. Os aspectos auto-orientados da religião protestante ofereceram um individualismo possessivo que ajudou a fermentar os ditames da obediência no trabalho.
Conforme medido por saltos na porcentagem da população que vai à igreja, os chamados Great Awakenings ocorreram em 1850 (34%), 1890 (45%), 1926 (56%) e 1980 (62%). Essas datas correlacionam-se com as crises econômicas e raciais: o impacto do pânico financeiro de 1837-44 nos estados escravos; a recessão de 1890 e a lei de exclusão chinesa de 1885; as restrições de depressão e imigração da década de 1920; e nossa própria época carregada de crise de reforma do bem-estar social, tributação regressiva e pânico sobre mexicanos, sírios e qualquer pessoa que seja diferente.2
No entanto, hoje, uma minoria em rápido crescimento não pertence a nenhuma fé organizada: 23% da população adulta, superior a 16% em 2007. A maioria dos não-crentes são jovens e têm opiniões mais progressivas sobre o meio ambiente, o estado, e imigração do que americanos mais velhos.
Isso deixa uma grande maioria de crentes. E o impacto de sua fé trabalha contra o conhecimento de muitas maneiras. Considere a evolução: 60% dos protestantes evangélicos brancos e 49% dos protestantes negros negam evolução, enquanto 86% dos agnósticos e ateus reconhecem a ciência. Quando perguntado quais as questões mais importantes para eles, apenas 34% dos americanos classificam as mudanças climáticas como críticas.3
E enquanto 77% dos católicos hispânicos e 56% dos protestantes negros pensam que o aquecimento global é real e causado por seres humanos, apenas 41% dos protestantes brancos acreditam nisso. Dentro desse grupo, apenas 28% dos evangélicos brancos, os cristãos reconhecem o papel humano na mudança climática, e a maioria delas são as pessoas que negam a necessidade de regulamentação ambiental.
Os cristãos evangélicos têm um perfil médio muito particular: ricos, educados, brancos, masculinos e republicanos e evangélicos. Altamente individualistas e opostos à intervenção econômica e social estadual, eles favorecem o crescimento sobre o ambientalismo.5
A mudança climática é uma realidade científica crucial que deve ser dada prioridade sobre a fé, especialmente por parte desses homens privilegiados.
Suas proclamações baseadas na fé são enganosas. Primeiro, a negação do ambientalismo não possui fortes fundamentos teológicos: o cuidado intergeracional do mundo não-humano é central para todas as principais religiões.6
Em segundo lugar, eles se escondem atrás do cristianismo para defender o escrutínio crítico de suas reivindicações. Como o cristão evangélico dissidente, Christian Katharine Hayhoe, cientista do clima, diz: "Atualmente é politicamente incorreto na nossa cultura atacar a fé de alguém, especialmente a fé cristã". Mas para ela, a camuflagem cristã da negação da mudança climática esconde um egoísmo anti – ideologia do governo.7
Como Hayhoe, todos os cidadãos interessados, incluindo os cristãos evangélicos, devem estar atentos às negações cínicas baseadas na fé do aquecimento global vendidas por elites interessadas.
Independentemente da fé, existem áreas em que a ciência apenas importa mais do que qualquer outra coisa. Nossa história e nossos jovens nos dão a liderança: não precisamos ser tão religiosos.
1. Kevin Phillips, teocracia americana: o perigo e a política da religião radical, do petróleo e do dinheiro emprestado no século XXI. Nova Iorque: Viking, 2006, p. 108; Emory Elliott, "Prefácio". As origens puritanas do sexo americano. Ed. Tracy Fessenden, Nicholas F. Radel e Magdalena J. Zaborowska. Nova York: Routledge, 2001, p. ix; http://www.thenation.com/article/our-godless-constitution/; http://www.archives.gov/exhibits/charters/constitution_transcript.html; http://avalon.law.yale.edu/18th_century/bar1796t.asp.
2. Toby Miller, Makeover Nation: os Estados Unidos da reinvenção. Columbus: Ohio State University Press, 2008.
3. http://www.pewforum.org/2015/11/03/us-public-becoming-less -religious/; https://www.americanprogress.org/issues/green/report/2009/05/19/6042/glo… http://www.pewinternet.org/2015/07/01/americans-politics-and-science- iss …
4. http://www.pewinternet.org/2015/10/22/religion-and-views-on-climate-and-….
54. http://www.apnorc.org/PDFs/Global%20Issues/12-2015%20Segmentação%20Repo ….
6. http://www.gci.org.uk/Documents/E80.pdf; http://fore.yale.edu/publications/bibliographies/.
7. http://www.salon.com/2015/07/07/faith_based_arguments_that_deal_with_cli….
