pelo Blogger Convidado Seamus Barker Candidato a Doutorado (Humanidades Médicas)
Centro de Valores, Ética e Direito em Medicina (VELiM)
Faculdade de Medicina
A Universidade de Sydney
O filósofo francês Paul Ricoeur (1913-2005) desenvolveu um relato de identidade narrativa e narrativa que tem sido altamente influente. Filósofo comprometido com tradições hermenêuticas, fenomenológicas, psicanalíticas e existenciais, suas idéias continuam a ressoar em uma ampla gama de contextos, incluindo em qualquer lugar onde teorias narrativas e narrativas da psicologia são teorizadas.
Ricoeur argumentou contra versões essencialistas do sujeito humano, como a do cogito cartesiano racional e isolado, mas também contra versões pós-modernas de um não-sujeito radicalmente des-centrado – determinado pelo discurso (Foucault) ou linguagem (Derrida).
Em vez disso, Ricoeur defende uma versão do sujeito humano em que a identidade pessoal não é totalmente estável ou auto-transparente, mas também não é incoerente ou auto-alienada. O sujeito humano, desde a "mudança lingüística" na filosofia, tem sido entendido para ter acesso a si mesmo (e ao mundo) apenas como mediado pela linguagem. Para Ricoeur, essa auto-relação é essencialmente de interpretação ativa, em vez de auto-autoria totalmente autônoma.
Este assunto fenomenológico hermenêutico emerge, para Ricoeur, essencialmente através da narrativa. "Narrativa" significa mais do que simplesmente uma história aqui; A narrativa refere-se à forma como os humanos experimentam tempo, em termos da forma como entendemos as nossas potencialidades futuras, bem como a forma como organizamos mentalmente o nosso sentido do passado.
Mais especificamente, o passado, para Ricoeur, exige narrativização. Os seres humanos tendem a desempenhar o "emplotment" – quando desencadeamos eventos passados diferentes em um todo significativo, estabelecendo conexões causais e significativas entre eles. Essas atribuições de causalidade, onde outros sujeitos humanos estão envolvidos, implicam necessariamente implicações de responsabilidade moral, e assim o eu narrativo está inevitavelmente estabelecido em um universo moral. Para Ricoeur, esta figuração retrospectiva de eventos em uma unidade significativa ocorre a partir do ponto final da história (o momento presente, para o indivíduo). Desta forma, os eventos anteriores e seus significados estão inseridos em um padrão que só é visto pela perspectiva posterior. Ricoeur reconhece que esta lógica narrativa pode levar a atribuições especiosas de causalidade e propósito (pensamento teleológico), embora este não seja um resultado necessário do trabalho narrativo.
O futuro, também, existe em termos de uma "narrativa incipiente" – sempre é entendido como um conjunto de narrativas potenciais nas quais poderemos participar. Assim como, para Martin Heidegger, nossa compreensão, ou verstehen, revela intuitivamente o mundo para nós, em termos de um sentido orientado para o futuro da pluralidade de potencialidades de ação que nos precedem, para Ricoeur, essa pré-compreensão é sempre dada através de uma "semântica de ação", ou seja, um sentido sempre rico das possíveis escolhas, ações e suas conseqüências, pois elas podem se integrar em nossas estruturas mais amplas de significado.
Existem tensões interessantes entre a versão de Ricoeur do sujeito humano e a do filósofo francês (e psicanalista) Jacques Lacan. Riceour descreve de forma muito útil como as narrativas, ou mesmo uma única identidade narrativa, podem existir facilmente no Imaginário, o modo em que são feitas identificações – como as formadas com os próprios pais ou a própria imagem no espelho -, que acumularam para formar o ego.
Apesar desse potencial para que o indivíduo se identifique com uma narrativa, como uma história de herói ou princesa, e, portanto, constituem parcialmente um sentimento de si mesmo ilusório, Ricoeur sustenta o sentido de que o sujeito pode, contudo, incorporar de forma significativa narrativas existentes em os próprios, através da interpretação e do empenho, e através desta atividade abre novas e reais potencialidades para o ser do sujeito no mundo.
