Quando é seguro contar uma história?

Segurança em primeiro lugar ao denunciar abuso sexual infantil

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Eu estava pensando sobre a questão do abuso sexual infantil (CSA) como um todo e no contexto de manter as crianças seguras durante a divulgação. Isso me fez avaliar minhas intenções ao escrever este post. Minhas intenções se tornaram um grande interesse, além de parecerem paralisantes. Eu congelo. O que eu estava fazendo? Por que estou tentando escrever este blog? Alguém se importará? Importa o que aconteceu comigo há mais de quarenta anos? Quem sou eu para contar essa história – outra história – há tantos agora com #metoo e #timesup? A capacidade de sentir-se apático, afastada dos próprios sentimentos em relação a traumas significativos, traição, conluio e abandono é a defesa do ego, do eu. É o mecanismo de enfrentamento que aprendi a usar quando me sinto vulnerável e em risco de exploração.

Há preocupações morais e éticas que tive quando escrevi sobre minha experiência de abuso sexual. Questões morais profundas me incomodavam quando eu colocava as palavras no papel. Qual é a minha obrigação moral de compartilhar minha história? Qual é a nossa obrigação e qual é a obrigação dos outros de proteger futuros filhos? É mais fácil não dizer nada, ou fazê-lo silenciosamente, envolvendo o menor número de pessoas possível. É isso que as culturas organizacionais de muitas instituições patriarcais construíram como uma prática aceitável no tratamento de alegações de crimes contra crianças. Onde estão as testemunhas desses crimes? Quem está dando testemunho? E por que eles não falam? Foi minha experiência que o silêncio deles é imposto de cima, e ou internalizado. E o que está por baixo do silêncio são os relacionamentos complexos – tipicamente os relacionamentos familiares – porque as crianças geralmente são abusadas sexualmente por alguém que conhecem.

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Ou, como diz Paul Farmer em Pathologies of Power, ao descrever seu papel como médico trabalhando com pessoas em áreas com poucos recursos: “Quase se pode dizer que há duas maneiras de conhecer e, portanto, duas maneiras de dar testemunho. O primeiro – relatar o sofrimento estoico dos pobres – é, em todos os sentidos, tão genuíno quanto outro, mais carregado de conhecimento. Isto é, é verdade que os membros de qualquer grupo subjugado não esperam ser recebidos calorosamente, mesmo quando estão doentes, cansados ​​ou feridos … o silêncio dos pobres é condicionado. ”Embora ele esteja falando sobre o silêncio dos doentes e dos pobres. – esse raciocínio também pode ser aplicado ao abuso sexual infantil.

Farmer continua dizendo uma das coisas mais perspicazes que já li sobre o estoicismo, o sofrimento em silêncio: “[corre] o risco de perder a grande eloqüência sob o silêncio”. Quando arranhamos esse silêncio superficial, podemos desencadear uma eloquência dolorosa que muitos de nós não estão preparados para. Quando ouvimos a profunda e profunda dor que as crianças que foram abusadas sexualmente experimentaram, nos encolhemos – fechamos os olhos – sufocamos a história deles e, com a mudança de protetor para facilitador, damos às crianças uma outra história, que é o segundo silêncio. . O segundo silêncio é aquele que é menos eloqüente – é denso com detalhes de sofrimento e está enraizado em respeitar seu direito como ser humano de ser seguro, saudável e bem.

As duas maneiras de conhecer não são sobre entender os detalhes da história ou deixar a história “correta”. Farmer diz: “Acredito que os dois modos de saber são sobre competência lingüística. Ir além do primeiro silêncio requer compaixão e solidariedade … Dar testemunho, como “solidariedade” e “compaixão”, é um termo que vale a pena ser reabilitado. Captura os dois modos de conhecer, ambas as formas de silêncio. Dar testemunho é feito em nome deles, para o bem deles … Precisa ser feito, mas não faz sentido exagerar a importância da ação. Eu gostaria de insistir que, não importa quão grande seja a dor de dar testemunho, nunca será tão grande quanto a dor daqueles que suportam, seja em silêncio ou com gritos … ”

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À medida que educamos as pessoas para não serem espectadores quando elas vêem ou conhecem o abuso sexual de crianças, devemos também educá-las para dizer às crianças que nem sempre é seguro contar uma história. Como testemunha da história deles, para a CSA, nós também podemos ter que ficar em silêncio até que seja seguro contar às autoridades, até sabermos quem com segurança dizer e como, e se sentir seguro o suficiente para dizer e proteger. Essa é uma realidade para muitas “testemunhas”. Relatar é difícil – é difícil – e tem consequências também. Muitas vezes, não é apenas um simples telefonema para uma agência de proteção infantil. Os relatórios são repletos de seu próprio tipo de estresse para o repórter – o autor do crime sabe quem os denunciou? Em caso afirmativo, como eles vão interagir com o perpetrador, e com os membros da família do perpetrador? O estresse também pode ser induzido quando um repórter questiona sua própria percepção da situação – esse sentimento desagradável sobre o perpetrador é correto? Eles ouviram a criança certo? E se eles estiverem errados e a pessoa for inocente?

Dr. Pamela Pine, do Stop the Silence®: Stop Child Sexual Abuse, Inc. (Stop the Silence®, www.stopthesilence.org), uma premiada organização de prevenção e mitigação CSA abrangente, baseada em evidências, inovadora e criativa, trabalhou para ajudar as comunidades a aprender como cuidar de crianças de abuso sexual infantil e para relatar de forma adequada e segura a CSA. Ela recomenda que nós – como indivíduos, comunidades, organizações e governos – nos desafiemos para aprender sobre a CSA, conhecer seus sinais e sintomas, entender o que ela faz para as crianças, adultos, famílias, sociedades … E, nesse saber e Entendendo, podemos vir parar com isso, erradicá-lo. Ela observa: “Será necessário que todos nós reconheçamos e agimos sobre este problema excruciante de saúde pública que atualmente está causando muito dano!”

Durante a minha vida, aprendi que compartilhar os detalhes do meu próprio abuso pode causar danos através da re-traumização dos outros, não alterou as políticas, nem impediu outras pessoas de CSA. Até recentemente, retransmitir os detalhes do meu abuso servia apenas a minha própria jornada terapêutica com um terapeuta bem treinado. Mas eu espero agora, com o #metoo #metoocsa, #timesup, #churchtoo, #mosquetoo movimento, que talvez os milhões de pessoas que contam suas histórias possam mudar a política, possam ajudar comunidades e famílias a enfrentar essa epidemia complexa. Essas histórias têm o poder de nos ajudar a aprender como manter os espaços abertos e ser receptivos às maravilhosas variações do ser humano, e fornecer incondicionalmente ambientes seguros para que todos floresçam e tenham sucesso.

Eu escolhi escrever este blog porque minha perspectiva de obrigação moral mudou à medida que observei esse movimento sem precedentes se desdobrar. Alan Wolfe, um cientista social, disse melhor: “… não existem regras abstratas e formais especificando o que devemos aos outros e a outros que nos devem. Em vez disso, a obrigação moral deve ser vista como uma prática socialmente construída, como algo que aprendemos através da experiência real de tentar viver junto com as pessoas. ”E acredito que estamos nos movendo em direção a um mundo onde o indivíduo e o coletivo sentirão o poder de essas histórias e continuam a vê-las como uma força social para extinguir as estruturas interfamiliares, políticas e econômicas que apoiaram os riscos de abuso sexual infantil, agressão sexual, assédio sexual, violência doméstica – tudo parte da matriz social mais ampla de um estupro cultura.

E finalmente, há minha integridade moral. Eu quero ser uma pessoa com integridade. Eu quero ser uma pessoa que pensa em corrigir os erros. Eu quero ser uma pessoa que não viva com medo da exposição. Eu quero ser uma mulher forte que possa olhar para trás em sua vida orgulhosa por ter dado voz a um pequeno número de crianças que foram silenciadas. Tenho certeza? Não, não tenho certeza. Eu ainda estou com medo às vezes. Eu sou a lista acima; a lista de todas as razões pelas quais as vítimas de abuso sexual infantil permanecem em silêncio – estóicas. No entanto, sinto-me sozinha e conectada simultaneamente. Eu estou em algum espaço estranho entre a vergonha do meu passado, a eterna gratidão do meu presente e esperançosa sobre o nosso futuro.

Referências

Agricultor, Paul, Patologias do Poder, University of California Press, 2005, pgs. 27-28.