Os sonhos finalmente receberam o tratamento filosófico que eles merecem no novo livro de Jennifer Windt "Dreaming: Um quadro conceitual para a Filosofia da Mente e a Pesquisa Empírica" (Cambridge: MIT Press, 2015). Jennifer M. Windt é professora na Monash University, Melbourne.
No passado, quando cientistas e estudiosos interessados em sonhos se voltaram para a literatura filosófica sobre os sonhos para descobrir os sonhos, eles encontraram uma espécie de terra vara estéril, onde as enormes reivindicações sobre os sonhos foram feitas com base em uma quase total ignorância da ciência dos sonhos. Não é assim com o livro de Windt sobre sonhos. Ela está claramente ciente de grande parte da ciência atual dos sonhos e baseia todas as suas reivindicações sobre a natureza dos sonhos em dados, bem como análises filosóficas penetrantes.
A sua estrela orientadora ao longo deste volume de 600 páginas é o problema de como interpretar ou classificar os sonhos em relação a outros fenômenos cognitivos. Os sonhos são uma espécie de imaginação, experiências quase perceptivas, uma forma de pensamento, experiências subjetivas, meros alucinação ou alguma outra coisa? Como o auto é experimentado nos sonhos? Existe uma cessação completa da entrada sensorial externa nos sonhos, como a maioria dos filósofos parece acreditar ou é mais graduada e, em particular, como as experiências corporais durante os sonhos ajudam a construir o senso de si próprio do sonhador?
Nos primeiros capítulos do livro Windt trata muito habilmente as incoerências da tradição de ceticismo dos sonhos na filosofia, que atingiu seu apogeu irracional nas obras de Norman Malcolm na década de 1950 e na teoria da cassete Daniel Dennett sobre o recall dos sonhos algumas décadas mais tarde. Esses filósofos argumentaram que não tínhamos motivos para inferir que os sonhos eram experiências reais, dado que dependemos de relatórios de sonhos depois do fato. Windt em resposta (no seu capítulo 2) leva o leitor a uma excursão e uma revisão do que a ciência moderna (que ignorou as injunções dos filósofos contra a própria possibilidade da ciência dos sonhos) revelou sobre a natureza dos sonhos. Esta base de dados moderna sobre sonhos refuta o ceticismo dos sonhos na minha opinião e penso que Windt concorda que ela é mais cautelosa. Todos esses dados dependem, como fazem todas as ciências realmente, no argumento da "inferência para a melhor explicação". Dado todos esses dados sobre os sonhos, podemos explicar melhor esses dados com a suposição de que os sonhos realmente são experiências e que os relatórios dos sonhos não são pontos de entrada fatalmente falhos nos sonhos.
Nos capítulos 3 e 4, Windt recomenda que aceitemos os pressupostos de "transparência" e "reportabilidade" na pesquisa de sonhos; ou seja, que os relatórios de sonhos refletem fielmente os elementos centrais das experiências dos sonhos. Ela também parece argumentar que o pressuposto de reportabilidade também implica que devemos aceitá-lo quando as pessoas afirmam não ter sonhado durante um episódio de sono. Mas acho que a evidência do REM Behavior Disorder sugere que as pessoas provavelmente sonham mesmo quando não se lembram dos sonhos. O que esse fato diz sobre o ceticismo dos sonhos, se for o caso, me escapa, mas não sou filósofo.
Nos próximos vários capítulos (5 a 10), Windt nos leva a uma exploração sistemática de várias idéias / hipóteses sobre a melhor forma de interpretar a natureza das experiências dos sonhos. Vários filósofos recebem um tratamento prolongado nestes capítulos de Aristóteles a Bergson (a quem penso que fez as observações mais astutas entre os filósofos modernos). É uma pena que Windt pulou os filósofos medievais (os escolásticos e os nominalistas), pois tiveram alguns tratamentos muito sofisticados da natureza da realidade dada nas experiências dos sonhos, mas um livro não pode abranger tudo. Os pontos fortes e fracos de cada hipótese são considerados em detalhes a partir de perspectivas filosóficas e empíricas. Ao longo do caminho, conseguimos a tomada de Windt em vários desenvolvimentos recentes no campo da ciência dos sonhos, incluindo a relação dos sonhos com a "rede de modo padrão" descoberta por neuroimagem e a mente vagando / sonhar acordado / viagem mental; experiências corporais no estado dos sonhos, o eu fenomenal ou o ego dos sonhos e sua base neuronal, sonhos lúcidos, sonhos REM e NREM, correlatos neuronais do recall dos sonhos e muito além disso.
Essas incursões na pesquisa de sonhos modernos são feitas para servir o objetivo geral do livro … é descobrir o tipo de experiência que os sonhos podem ser. Para dar apenas um exemplo, faça a pesquisa recente sobre o recall dos sonhos. Windt revisa o trabalho recente de vários laboratórios que parecem sugerir que o recall de sonhos aumentado está associado a estados específicos do cérebro que são diferentes dos estados cerebrais associados à lembrança episódica de vigília. Agora, se isso for verdadeiro (e outros dados não revisados por Windt, por exemplo, a relação de entrega com as taxas diferenciais de recall de sonhos, é consistente com a idéia), isso fortalece a afirmação de que os sonhos são uma espécie especial de experiência diferente de outras formas de conhecimento.
Seus capítulos sobre si mesmos nos sonhos são especialmente dignos de nota na minha opinião, pois o tema não recebeu a atenção que merece na pesquisa de sonhos – afinal, no centro do relatório dos sonhos, fica o sonhador ou o ego dos sonhos; o eu. Esse é o eu diferente do eu que acorda? Windt revisa várias linhas de continuidade e descontinuidade do eu dos sonhos com o eu que acorda. Eles muitas vezes compartilham preocupações atuais, mas o eu dos sonhos pode sofrer múltiplas transformações mesmo dentro de um sonho. Ela vê fontes do sonho em múltiplas linhas de experiências corporais, bem como na ativação do córtex pré-frontal ventromedial no sono REM – a mesma rede cerebral associada à auto-referência em experiências de vigília. Teria sido fascinante se Windt tivesse analisado a questão dos sonhos gêmeos nesse contexto, já que muitos gêmeos relatam conteúdo semelhante ou mesmo idêntico em seus sonhos, então aqui você tem dois indivíduos, eu distinto, aparentemente relatando conteúdo de sonho semelhante ou idêntico.
Outro tópico que Windt cobre com grande visão é a natureza de outros personagens nos sonhos. Eles parecem ter mentes próprias e parecem ser independentes do ego dos sonhos, pois muitas vezes são hostis ao ego dos sonhos, mas como pode ser se o indivíduo dormindo é a fonte tanto do ego dos sonhos como dos personagens no sonho ? Ela analisa algumas experiências fascinantes com lúcidos sonhadores que foram treinados para interrogar os personagens dos sonhos para ver se os personagens dos sonhos poderiam demonstrar conhecimento independente do conhecimento do ego dos sonhos. Windt e os próprios experimentadores parecem pensar que o conhecimento dos personagens dos sonhos era parasitário sobre o conhecimento realizado pelo ego dos sonhos, mas não tenho tanta certeza sobre essa conclusão.
Há muitos outros tópicos abordados por Windt em sua busca sistemática de uma resposta à questão da natureza das experiências dos sonhos (são percepções, construções imaginativas, experiências enganosas, experiências desencarnadas, etc.) que não posso revisar aqui. Basta dizer que cada capítulo vale a pena ler e o leitor vai se aproximar instruído e enriquecido por um tratamento filosófico e científico especializado e de primeira ordem sobre a questão em questão.
Embora eu ache as discussões de Windt sobre todas essas questões refrescantes – especialmente em comparação com discussões filosóficas anteriores de sonhos, até onde eu posso dizer que Windt ainda quer definir sonhos como parasitas em cima de alguma forma de consciência acordada. Ela afirma que o núcleo fenomenal distintivo dos sonhos pode ser capturado pelo que ela chama de "alucinação spatiotemporal imersiva" (ISTH) modelo de sonhar. Os sonhos são imersos no sentido de que eles exemplificam uma realidade totalmente convincente e um modelo auto realista imerso em um mundo de vida virtual e dimensional que é essencialmente alucinante. Ela parece confiar no trabalho recente sobre o "cérebro preditivo" para reforçar os pressupostos de base do modelo. Mas os sonhos podem não ser melhor modelados em formas de consciência de vigília – incluindo alucinações experimentadas no estado de vigília (mesmo que interpretem as alucinações e as irrupções do sono REM na consciência de vigília). Em vez disso, os sonhos, ou pelo menos os sonhos REM, parecem ser produtos idiossincráticos de sistemas cerebrais específicos que são periodicamente ativados durante o sono. Assim como as frases gramaticais são saídas dos sistemas de Broca e relacionados, também são produtos de sonhos de um sistema cerebral extremamente complexo, nós chamamos de sono REM para baixo. Eles são suas próprias espécies de conhecimentos totalmente distintas e novas que são diferentes de qualquer forma de consciência de vigília. Mas isso ainda deixa aberto apenas exatamente como os sonhos são diferentes da cognição desperta.
Windt faz um enorme serviço à ciência dos sonhos, fornecendo uma exploração sistemática das várias hipóteses de candidatos sobre a natureza dos sonhos. Continuamos a perguntar são sonhos como experiências perceptivas? Sim, mas não bem … são sonhos como a imaginação ou o sonhar acordado? Sim, mas não bem … são sonhos experiências subjetivas desconservadas? Sim, mas não … são decepcionantes? às vezes, mas nem sempre, eles produzem crenças verdadeiras? … sim, mas nem sempre, são alucinações? Sim, mas não bastante; eles são simulações contrafactuais? Sim, mas não bastante; São memórias? sim, mas não completamente e assim por diante …
Na minha opinião, ainda não respondemos a questão sobre a natureza das experiências dos sonhos, embora o trabalho de Windt nos tenha mostrado que houve um verdadeiro progresso na questão.
