Neste artigo, proponho que, apesar do n-digo: 1) a psicologia positiva é justamente um ramo da psicologia humanística, e 2) uma psicologia humanista positiva seria salutar à profissão de psicologia. Do ponto de vista da teoria, mostro como a psicologia positiva compartilha a preocupação da psicologia humanista com o que significa ser plenamente, experiencialmente humano e como esse entendimento ilumina a vida vital ou cumprida. No entanto, também mostro como as descobertas da psicologia positiva, particularmente na pesquisa de "felicidade" da área – ou o que tem sido denominado recentemente "florescimento humano", parem dos objetivos acima mencionados. Especificamente, mostro como a psicologia positiva parece simplificar demais a experiência do florescimento humano e seu valor social-adaptativo. Embora os achados de psicologia positiva sobre o florescimento sejam úteis em contextos limitados, por exemplo, em termos de suas implicações para a obtenção de prazer, saúde física e competência cultural, são inadequados em relação aos contextos mais complicados de criatividade, profundidade emocional e consciência social. Eu detalharei a natureza dessas discrepâncias, como suas implicações para a percepção da realidade, o crescimento psicológico e a capacidade de auto-reflexão, e considero seu papel em uma visão ampliada da resiliência humana.
Visão geral
A psicologia positiva é justamente um ramo da psicologia humanista. Deixe-me esclarecer: na medida em que a psicologia humanista representa "O que significa ser plenamente e experiencialmente humano, e como esse entendimento ilumina a vida vital e cumprida" – e faz, de acordo com textos humanísticos (por exemplo, ver Moss, 2001 e Schneider, Bugental, & Pierson, 2001, p. xx). Defendo um ramo da psicologia humanista chamado psicologia positiva.
Eu sou feliz (e eu uso essa palavra com aconselhamento!) Para endossar a psicologia humanística como uma psicologia positiva e psicologia positiva como um humanismo – ainda com uma advertência importante: a psicologia positiva, tal como está constituída atualmente, reflete o que eu chamo de "banda estreita" "Perspectiva teórica cognitiva-comportamentalmente informada. O que quero dizer com isso é que os estudos prevalecentes sobre a felicidade (ou mesmo o que se chamou de florescimento humano) representam apenas uma gama circunscrita de como tais fenômenos são realmente experimentados – "no terreno", por assim dizer, no mundo cotidiano das pessoas. Se não fosse esse o caso, não acho que veríamos tantos casos contraditórios na pesquisa de psicologia positiva, mas vou elaborar isso momentaneamente.
Banda Larga vs. Banda Estreita
Na medida em que a psicologia positiva é vista para o que é, portanto – uma formulação de banda estreita de uma experiência de banda larga – eu o acolho no mosaico humanista. Por outro lado, na medida em que a psicologia positiva, ou seja, a análise da banda estreita, é confundida com a compreensão da banda larga, tenho graves preocupações, não apenas pela aliança da psicologia positiva e do humanismo, mas pela aliança do nosso campo com vida.
Para reafirmar meu caso, não tenho nada contra bandas estreitas; dentro de seus contextos adequados, eles podem ter um grande valor – como sua contribuição para clareza, satisfação e ordem. O problema é que essas coisas representam apenas fatias de vida, e não a própria vida. Ou para citar outro observador cauteloso da cena humana: "Duas vezes faz quatro é … não a vida, cavalheiros, [mas] o começo da morte" (Dostoyevsky, 1864/1975). Assim, enquanto as bandas estreitas podem ter um grande valor, elas também podem representar grandes perigos, e esses perigos são necessários para apontar – especialmente hoje – quando duas vezes faz quatro é cada vez mais proclamada como sendo a vida.
Problemas com a psicologia positiva da banda estreita
Ao vê-lo, existem três problemas principais com uma psicologia positiva humanisticamente privada (cognitivo-comportamentalmente informada): 1) estreitamento metodológico; 2) negligência da dimensão trágica; e 3) susceptibilidade ao expediente; e todos os três presumem duvidosamente para a nossa sociedade.
As noções positivas de felicidade e florescimento, portanto, não são apenas indícios acadêmicos remotos; Eles são desafios mais íntimos para nossa natureza e mundo hoje – e é por isso que este simpósio é tão imperativo.
Além disso, então, deixe-me ilustrar como eu acredito que uma psicologia positiva humanisticamente privada nos está impactando hoje e quais, se houver, medidas que podemos tomar para remediar esta situação – isto é, reconectar o humanismo e a psicologia positiva para o aprimoramento da psicologia como um todo.
Em seu artigo de 2005 no psicólogo norte-americano, Fredrickson e Losada concluem que o desenvolvimento humano, que eles definem como "uma gama ótima de … funcionando … que conhece bondade, generatividade, crescimento e resiliência", é previsível com base em um fator-chave "Taxa de positividade" (pág. 678). O que é uma relação de positividade? É uma proporção quantitativa de sentimentos positivos (que são agradáveis, agradecidos, optimistas, apreciativos e agradáveis) – sentimentos negativos (que são desagradáveis, desdenhosos, irritáveis, desdenhosos e aversivos) (pág. 678). Além disso, eles identificam um índice de positividade de 2,9 como o limite para o florescimento com base na revisão da pesquisa relevante. Em outras palavras, é preciso alcançar uma proporção de cerca de três "bons pensamentos" para cada pensamento ruim, a fim de alcançar o que os autores chamam de florescimento humano. Ou, por outras palavras, os "fatores florescentes da bondade (" indexados pela felicidade, satisfação e funcionamento superior "); generatividade ("indexada por repertórios de ação-pensamento ampliados e flexibilidade comportamental"); crescimento ("indexado por ganhos em recursos pessoais e sociais duradouros"); e a resiliência ("indexados pela sobrevivência e crescimento após a adversidade") estão significativamente "ligados a uma razão de positividade igual ou superior a 2,9" (p.655).
Agora, essas descobertas são notáveis e nos ajudam a entender algo sobre o funcionamento humano "ótimo" dentro de um contexto de definições estreitamente operacionalizadas, medidas estritamente codificadas e observações cuidadosamente controladas. [Concedido, os pesquisadores usaram o que eles denominam equações "não lineares, dinâmicas" (pág. 680) para explicar a variabilidade relativa do processamento emocional, mas, no entanto, suas descobertas me parecem nem fluidas nem dinâmicas – desculpe!]
Contradições nos resultados positivos
Além disso, o que os pesquisadores não nos ajudam a entender – e o que será essencial para entender se é que sempre abordamos substancialmente a vitalidade humana – é como os índices de positividade também parecem se correlacionar com as tendências humanas destrutivas. Por exemplo, um crescente corpo de pesquisas parece sugerir que o que os pesquisadores chamam de alta positividade – uma disposição para sentimentos agradáveis, gratos e otimantes – também é correlativo com uma dimensão chamada "ilusão positiva" (imprecisão relativa em relação à realidade); e que a negatividade (ou o que geralmente é caracterizado como depressão leve a moderada) está correlacionada com uma precisão relativamente maior em relação à realidade (Alloy & Abramson, 1988; Tedeschi & Calhoon, 1995). Essas descobertas, além disso, também parecem coincidir com correlações recentes entre pessoas altamente positivas e crescimento psicológico suprimido, incapacidade de auto-refletir e intolerância racial (Bodenhausen, Kramer, & Susser, 1994; Stambor, 2005, p.13).
Além disso, se compararmos as descobertas acima em positividade com os achados consistentes de que aproximadamente 80% da população americana (EUA) se chama feliz (Time Magazine, 2005, janeiro), então temos algumas coisas muito intrigantes (alguns diriam, preocupantes) justaposições a serem consideradas. Por exemplo, uma quarta parte da população dos EUA (presumivelmente uma porcentagem saudável dos 80% felizes) acredita que "usar a violência para obter o que eles querem é aceitável" (Rifkin, 2005, página 32). Quase metade "é mais provável que acredite que a natureza humana é basicamente malvada e que" é preciso pertencer a uma verdadeira religião para liderar a vida melhor e mais significativa "(Espiritualidade e Saúde, maio / junho de 2005, 27) ; 59% acreditam que as profecias no livro de Revelações (como o Arrebatamento e uma guerra com o Islã no julgamento final) se tornarão realidade (Moyers, 2005); e 67% dos homens dos EUA e 57% das mulheres dos EUA têm sobrepeso ou obesidade (Payne, 2005).
Finalmente, os pesquisadores não conseguem explicar o quão alta positividade parece estar correlacionada com algumas das formas mais flagrantes de comportamento na história do nosso mundo. Para sabedoria, os relatos dos testemunhas oculares dos comícios do partido nazista e o encantamento em massa com líderes autoritários (Shirer, 1960; Goldhagen, 1996). William Shirer, por exemplo, observou que, no momento de seu discurso de Nuremberga no início da década de 1930, Hitler recebeu "a adulação mais frenética para uma figura pública que [Shirer] já havia visto" (p. 230).
Em um nível muito domador, embora até o ponto, Richard Handler (2006), um repórter do Psychotherapy Networker escreveu na conclusão de um curso de psicologia positivo ensinado por nada menos que o aclamado fundador de que: "Seligman, sem dúvida, fez o campo da psicologia, um serviço enorme, demonstrando que … o estudo do que faz as pessoas serem felizes, otimistas e sábios é tão importante como o estudo do que os torna ansiosos, deprimidos e loucos … E ainda ainda me pergunto se … o A tentativa de tentar a vida otimista deve vir de algo mais profundo, mais misterioso, [e] menos definível "(p.12).
"Curiosamente", concluiu Handler, "enquanto nunca devíamos ceder à negatividade e à depressão, ambos sombrearam todo o curso; Eles eram os elefantes não reconhecidos à espreita na esquina "(p.11).
Talvez a felicidade genuína não seja algo que você aponte, mas, como Frankl já notou, um subproduto de uma vida bem vivida – e uma vida bem vivida não se instala no programado ou ordenadamente calibrado.
Considere a distinção de Rollo May (1981, pp. 241, 242) entre a felicidade e a "alegria" mais fecunda (na sua opinião)
"A felicidade depende geralmente do estado externo; A alegria é um transbordante de energias internas e leva a admiração e admiração …. A falta é a ausência de discórdia; A alegria é o acolhimento da discórdia como base de maiores harmonias. A felicidade é encontrar um sistema de regras que resolva nossos problemas; A alegria está assumindo o risco de que seja necessário quebrar novas fronteiras ".
Resumo e conclusão
Em suma, a psicologia positiva e sua base teórica cognitivo-comportamentalmente informada têm muitas explicações a serem feitas. Se pontuar alto em escalas psicológicas positivas – o que muitas vezes significa desfrutar de muitos amigos e familiares, e freqüentemente indo para a igreja – engloba a claque alheada, bem como o ideólogo fanático, algo está errado.
Além disso, a proporção de sentimentos positivos para negativos parece ser um indicador muito grosseiro, de fato, das experiências altamente matizadas e multimodais de florescimento e felicidade. Por outro lado, uma psicologia positiva, bem informada pelo homem, em minha opinião, poderia ajudar a corrigir esse abismo explicativo. Ao reunir dados perceptivos, sutilmente matizados, quantitativos e qualitativos, podemos descobrir um retrato muito diferente da pessoa "florescente". Este retrato provavelmente revelaria uma personalidade de muitos conceitos – mais perto de Zorba, o grego, do que a de Dick ou Jane, que podem manter uma vida limpa e ordenada, mas quem, ao mesmo tempo, também pode endossar silenciosamente um materialista, militarista e estilo de vida imperialista. De outra forma, vamos descobrir essas discrepâncias, a menos que utilizemos metodologias que se cortem sob as superfícies enganosas do desempenho humano (Shedler, Mayman, Manis, 1993).
Por isso, em resposta à pergunta que eu plantei no início deste artigo: o que significa ser totalmente, experiencialmente humano e como isso ilumina a vida vital – eu defendo uma psicologia positiva humanisticamente informada, que complementaria as escalas psicológicas positivas com retratos íntimos e profundos, e isso aumentaria a teorização da psicologia positiva com a teorização que explica as mais diversas formas de realização humana. Em seu estudo dos auto-atualizadores, Abe Maslow (1968) fez um ponto parecido. Uma observação que há muito o perdeu, disse ele, começou a cair no lugar, e é aí que "essas pessoas mais maduras de todas as pessoas também eram fortemente infantis. Estas mesmas pessoas [com] os egos mais fortes já descritos e os mais definitivamente individuais, também foram precisamente aqueles que poderiam ser mais egoísta, auto-transcendentes e centrados no problema "(p. 140).
"Agora é muito curioso", escreveu Rollo May (1995, p.199) ao longo de uma linha paralela de investigação, "que cada um dos [terapeutas criativos que ele admirou] era excelente no seu ponto mais fraco". Por exemplo , "Harry Stack Sullivan, a pessoa que nunca poderia se relacionar com os outros, fundou … interpessoal [psiquiatria];" Abe Maslow ", que teve tantas experiências infernais [como uma criança que cresceu nas ruas de Nova York] fundadas … a escola da experiência de pico e do movimento do potencial humano ". May continua:" a experiência da degeneração … é espero, temporário, mas [frequentemente] pode ser usado como uma forma de reformar-nos e nos reorganizar em um nível superior. Como diz CG Jung, "os deuses retornam em nossas doenças" (p.100).
E é precisamente por razões como essas, que hoje precisamos de uma psicologia positiva humanisticamente informada. Pois, longe de ser diversionário – ou Deus não permita, uma mente distorcida (!) – uma psicologia positiva humanisticamente informada visaria diretamente os paradoxos dos estudos de bem-estar humano – escavando resolutamente suas profundezas, suas complexidades e suas ambigüidades (Schneider, 2004, 2009). Uma psicologia positiva humanisticamente informada reconheceria as capacidades de depressão ou raiva ou medo de distorcer, mas também, e ao mesmo tempo, reconhecer suas capacidades para esclarecer, liberar e sensibilizar. Em suma, uma psicologia positiva humanisticamente informada promoveria uma investigação bruta do ser. Tal inquérito seria forjado na "verdade vivida do terror da criação", como o antropólogo notável, Ernest Becker (1973, p.228) uma vez formulado, "com pleno exercício de paixão, visão, dor, de medo e tristeza "(pág. 284). Qualquer coisa menos, como ele também observou, seria um abandono de nossa ciência e nossa prática.
Referências
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Shirer, W. (1960). A ascensão e queda do terceiro reich. Nova York: Simon & Schuster.
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Copyright 2010 por Kirk Schneider, Ph.D. e The Society for Existential Analysis (Todos os direitos reservados).
Nota: Este artigo foi adotado a partir de uma palestra apresentada na Convenção Anual da American Psychological Association, em agosto de 2006. Uma adaptação deste artigo será publicada na edição de janeiro de 2011 da Existential Analysis, revista da Sociedade de Análises Existenciais, Londres, Reino Unido. Para mais informações sobre o trabalho de Kirk Schneider, consulte kirkjschneider.com.
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